明遗臣建立密切的私人关系，我们却不能据此假设他必然会面临到*或种族认同的问题。这一点，我在下面还会进一步讨论。这里要强调的是，透过文化系谱的建立，或是对各朝各代名公鉅卿的认同，像王士祯这种处在政权交替时期的士大夫，其实可以很容易地跳脱*、族姓的纷扰，透过历史、文化的传承，为自己当下的情境和存在，创设出更丰富的意义。
王士祯到扬州的第二年（顺治十八年，1661）上元节，和友人一起游览平山堂，顺便到城东北蜀冈上的上方禅智寺探访苏东坡写的一块残碑。上方禅智寺一名竹西寺，隋阳帝时，曾经梦到自己游兜率天宫，听弥勒佛说法。醒来后，就把自己的离宫施舍为寺，即上方寺。[39]宋元佑七年（1092），苏轼知扬州时，和宗亲苏伯固陪同即将出使岭南的李孝博，一起游蜀冈。苏轼写了＜次韵伯固游蜀冈送李孝博使岭表＞一诗，并刻在上方寺的石碑上。[40]王士祯造访时，上距苏轼出掌扬州，已经近六百年，「寺荒废，而碑复零落剥蚀于颓垣败瓦间」。王士祯访求到断碑后，「拂拭出之，摩娑三叹，如与公晤言，酬唱于当日。」并和其韵，刻石于断碑之侧：[41]
昔出蜀冈道，黄叶鸣秋蝉。今来上方寺，绿萼破春烟。坦步宝带侧，延眺隋城颠。古剎龙象寂，残碣蛛丝悬。缅思峨嵋人，文釆真神仙。赠诗日南使，宾佐
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] ... 下一页 >>
