1900年的庚子事变最后以八国联军的武装入侵宣告结束。近代基督教会依仗着西方列强的坚船利炮重返中国，同样也依靠着列强的武力征服结束了自身的教难。在八国联军进入北京后，获得解救的传教士和教民积极进行复仇行动，开始了中国基督教史上最为阴暗和悲惨的时刻。

    在山西教会提出的种种报复计划中，有一项是要求派兵剿洗晋祠地方百姓，兼索晋祠。此举目的在于通过直接打击对方的信仰风俗，实现文化征服。晋祠素为太原一带民众迎神赛会之地。演戏酬神是乡土民众崇尚的一项风俗习惯，对于每一民族来说，总是认为本乡本土的风俗习惯是最好的。教会提出要求占领晋祠，那么停止演戏是自不待言的事情了，这意味着在整个近代山西由于教民拒纳戏份引起的民教冲突最终以教民对普通民众的胜利，西方基督教文化对中国本土文化的胜利而告终。这一结果势必打乱乡土民众原本相对平静的心理环境，使其在痛苦中重新反思自身的文化价值观，最后可能导致信仰发生动摇，产生文化自卑心理。但在山西人民的竭力反对下，教会险恶阴谋未能得逞。这一结果清楚的表明，乡土民众珍爱的戏乐习俗不可能被西方基督教文化强行挤占。

    　　结语

    在中国乡土社会之中，一种习俗一旦形成，往往具有了价值观的意义。在自身绵延过程中，它的强固性厚积，功能性日渐丰富完善。在遇到异己力量冲击时，风俗就要通过人们的从众行为发挥对所有社会成员的强制约束力。在山西这样一个封闭的社会区域中，民众更不易接受与传统习俗相背的新鲜事物，更不要说是去容忍凌驾于中国传统文化之上，并且口口声声宣称要取而代之的西方基督教文化了。结果教民新的生活方式、行为习惯与社区邻里发生严重的抵牾就是顺理成章的事了。其中极为微妙的是，教民拒绝参加演戏酬神活动的行为极大地妨碍了这一活动所含社会功能的充分实现，破坏与剥夺了乡土民众对于这类民俗信仰活动的文化解释权。相延数千年的民俗信仰仪式培养了村民对于社区的认同感与归依感，造就了和谐稳定的心理环境，人们日渐赋予和默认了民俗活动的社区凝聚职能。虽然朝廷未能洞悉仪式活动的象征意义而允准教民游离于组织活动之外，也许虔诚的教民也并未

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