的兴衰，得出盛唐 以前容纳百川的社会心态和兼收并蓄的社会环境使得“三夷教”能够生存发展；安史之 乱后，唐朝对“三夷教”的禁止和打击，反映了官方的排外政策和民众对外民族的恐惧 心理，标志着唐代社会由开放转向封闭，放眼世界转为内向保守。这种社会变迁无疑是 历史的不幸。严耀中认为，三教概念的发展可分魏晋南北朝、唐宋、元明清三个时期， 只有最后阶段才出现真正宗教形态上的三教合一性质的“三一教”之类和“三教合一” 的概念。而将儒家视为儒教的说法也大多源于此时。这种转变与明清时代的社会需求合 拍。申浩揭示民间信仰作为特定的文化现象，与江南地区的商品经济及社会结构、社会 变迁不断互动，共同构成了明清江南地区的社会生活画卷。王健探讨国家祀典和*祀、 民间私祀神，以及三者之间的互动关系。井上彻考察广东提学副使魏校在明嘉靖元年摧 毁广东地区的*祠，以及他离任后广东乡绅继续采取举行祭祀祖先以及活用里社、社学 、乡约的方法，证明以魏校的政策为开端，广东知识阶层已经开始了旨在实现当地社会 儒教化的活动。
社会风俗改良与民众的互动制约着社会的变迁。严昌洪(华中师范大学)的《1930年代 国民政府风俗调查与改良活动述论》从一个侧面探讨国家、地方、民众三者在社会风俗 改良中的互动关系，认为这次活动因国家只好顺应民情决定暂缓禁止，致使风俗改良活 动收效甚微。左玉河(中国社会科学院)的《政府专横，还是民众顽固——南京国民政府 废除旧历运动评析》系统考察1928年后南京国民政府采取一种非常激进的手段，依靠政 治力量进行了一场自上而下的推行阳历、废除阴历运动，探究国民政府废历运动中的政 府与民众的冲突及互相调适的深层原因，力图揭示这种冲突背后的文化内涵。黄金麟( 东海大学)《武化的身体系谱学》一文，从系谱学的角度，观察从晚清以来中国的身体 经历的一系列军事教化的过程，认为这一场持续长久、规模宏大的武化身体运动是知识 分子和国家努力的结果。
一些学者通过具体事例，揭示社会互
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