动，同时深挖其背后的文化社会结构。严翅君(江 苏省行政学院)的《试论早期现代化推进力量配置中的矛盾性——以张謇为个案的分析 》用具体事实进行阐释：圣贤式的精英 + 无法避开的官僚国家 + 徒有自治之名的乡绅 ，这种力量配置使张謇的现代化实践失败，揭示出现代化早期阶段处于传统文化力量支 配下的社会精英的进退两难困境。孙江(日本静冈文化艺术大学)的《星星之火、革命、 土匪与地域社会——以井冈山革命根据地为中心》，从文化与社会衔接的全新角度揭示 革命根据地内部的深层次的矛盾。他以1932年井冈山地区的袁文才和王佐被杀事件为切 入口，认为在此背后还存在着井冈山地域社会固有的对立——土著民势力和移住民势力 对立的影子。意识形态斗争和族群对立不是平行的两组矛盾。在井冈山地区革命化的过 程中，原有的族群对立内化到地方党组织之中，以党内斗争的形式表现出来。金秀英( 韩国国民大学)在《社会革命与语言革命——以国民革命时期陈独秀的马克思主义理论 为中心》一文中，认为20世纪20年代陈独秀积极使用过的马克思主义中心言辞是“革命 ”和“阶级”，但他使用这两个言辞对国民革命性质的判断表现出语言的混乱，反映了 时代的特点以及他自己思想的发展。张琢(日本爱知大学)的《两岸观民粹》对比了两岸 民主历程，指出民主*的建立，没有相应的现代经济和教育基础固然不行，即便有了 相当现代的经济和教育水准，民众的民主理性建设仍然是一个艰巨过程。克服和超越民 粹，是现代中国*走向民主化的重要课题。
跨文化的社会互动对于社会变迁的影响是潜移默化的，只有经过长期的发展，人们才 会认知其中蕴涵的社会文化价值。这方面的研究呈现了主要以个人或群体为记述中心的 特色。吴强华(上海师范大学)的《儒学、士大夫与“天学”传播》一文，揭示明清之际 以天主教及科学技术为核心内容的“天学”在中国得以顺利传播受到多方面因素影响， 其中天主教的儒学化及儒学士大夫的积极推动起到了极为重要的作用。梁洪生(江西师 范大学)的《明清在华耶稣会士面向西方描述的江西》以当代中国人的眼光，重新审视 明清西方人对中国区域社会文化的了解，揭示中西文化互动的进程。黄焯钧(香港中国 近代史学会)的《杜威来华讲学对上海知识界的影响》认为，这位自西学东渐以来首位 亲身向中国人直接介绍自己学说的西方学者来华，实为
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