生。如佛山阖镇共同建立了凌驾于各宗族组织之上的祖庙“大魁堂”。这是所谓“虚拟的宗族”——以玄武大帝作为共同的祖先，以灵应祠作为共同的大宗祠，然又是实在的由各族族绅领导，拥有尝产、义仓、铺舍、武装（忠义营）的典型完备纵向依赖的乡族组织。佛山《月令》中，除传统的民俗活动外，还出现了阖镇绅士聚会的时间和地点。时间分别为正月初六、十一；二月初三、十四、十五、十九；三月初三；六月十九；八月十五；九月初九、初十。地点多数在祖庙灵应祠中的崇正社学或文昌书院。这应该是处理阖镇事务的例会。（注：民国《佛山忠义乡志》卷一七，《月令》。）这种纵向依赖的乡族组织对外具有一定的独立性与自治性，如道光十三年（1833），佛山同知等令米户低报谷价，七市米行各行长、绅耆当即张贴公启，申令各米户“自后报价勿以藩府高低为拘”，“照时分上中下三等谷价真实呈报，如衙书吏有甚别议，即通知大魁堂司事传阖镇绅士与他理论”（注：《佛镇义仓总录》卷二，《劝七市米户照实报谷价启》。）等。
但总体上仍纵向依赖于官府，与官府紧密联系并得到官府的支持。如康熙五十九年（1720），会首梁翰章在祖庙后盖铺舍九间据为己有，梁叶千等众绅士由是告官，县令宋某即“断还入庙”，勒石永禁。
而适应各行业横向依赖及联系的要求、发挥平衡和协调作用的行业组织——会馆和公所。其内部同样回到了纵向的依赖与联系。手工业同业会馆公所的成员，是各各纵向依赖与联系的家族、宗族性的帮、行、号、店、铺等。手工业同业会馆公所或者等同于乡族组织——地缘性的同业组织；或者等同于“虚拟的宗族”组织——以共同的行业神，作为本行业的始祖神，在始祖神前会商规约、价格、行事。不但有着乡族式的纵向依赖，而且向上依赖官府——行业组织建立时要报官，取得官方认可；行规也由官方颁布、示禁；国家税收则由行业组织包收包纳或督促交纳等。
上述横向联系中的纵向依赖，使得手工业行业组织和经济型的乡族组织一方面在一定范围内发挥着某些自治的作用，悄然滋长、积蓄着与传统生产方式及与官府相对立的力量。一方面经济上与传统生产方式有千丝万缕的联系，调节了城镇经济生活，使之平稳
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