其一，所谓近代中西（或东西）文化的内涵，必须有一个比较严密的界定，不能空泛持论。近代西方资产阶级的科学技术、经营管理方法和经验，以及西方资产阶级上升时期的*思想学说和经济理论，才是我们所要探讨的近代西方文化的具体内容。也只有这些内容，和中国的（或东方的）禁锢的封建主义文化相比，才是进步的。

　　其二，两种异质文化，或者说，两种有差异的、分属于进步或落后的不同文化，在互相接触时，有其不适应的、格格不入的一面，甚至对抗的一面；但是，科学没有国界，文化没有国籍，它们不需要外交护照和入境签证，而能够互渗对流，它们有着吸收融合的一面，或者说是互相增补损益的一面。如果把两种文化视为截然不同的两极，形成一种简单的机械的“两分模式”；或者，只谈两种异质文化的无情冲撞和全力拼搏，不谈它们之间表里渗透、彼此嫁接，优者战胜劣者、劣者汲取优者的消解冲突和差异的过程，那就不但不符合中西文化交流史的辩证法，也无法真正把握不同文化的实质。

　　其三，先进的资产阶级文化和落后的封建文化，在半殖民地化的国度里，并不会发生你死我活的冲突。中国近代历史已经证明：这两种文化可以结成反动的联盟，共同对付受苦受难的中国人民。而且，资本主义的新鲜空气，吹进了封建主义的密不透风的棺椁，并没有使这具“木乃伊”苏醒复活起来，转化为动力，以此发展自己的民族资本主义经济。恰恰相反，两种异质文化结成异姓姊妹，共同扼杀中国民族资本主义的发展。老师只打学生，殖民主义者只吮取学生的鲜血，并不告诉学生怎么样去加强造血功能——这就是全部问题的症结！

　　其四，宗教，包括宗教哲学在内，属于广义文化的范畴。在古代，怀念先人、祭祀远祖，崇拜偶象，信仰宗教，除了血亲的感情因素以外，都是导源于愚昧而形成的传统。即使在人们对生命的起源和自然的奥秘有着比较科学的认识的今天，虔诚地信奉某一种宗教，仍然是某些国家、某些民族的人民用以求得精神寄托、平衡心灵状态、和谐地维系人际关系的重要手段。但是，从马克思主义的观点看来，宗教是人们在痛苦的此岸把希望寄托于幸福的彼岸的一种幻想，究其实质，只能是*人民的鸦片烟。因此，对于适应不同国家人民在不同历史时期的需要的宗教，我们很难判断

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