甚至于进行恫吓。７０年代以来，在美国中国学界出现了批判费正清研究模式的批判思潮，矛头直接指向费正清倡导的“冲击－－回应”模式。不能说来自各个方面的批判都是对费正清的恶意攻击，也不是说对费正清的学术思想不能批判，７０年代以来出现的对费正清的研究模式的批判就有着重要的学术意义，费正清本人对这种批判也是持欢迎态度的。来自前苏联方面和台湾方面的攻击带有强烈的*色彩，人们自然是一目了然。问题是来自中国学术界的批判就显得复杂化了。这里不排除*和意识形态因素的影响，又不能完全归结于这种影响。我以为，这里还包含着重要的文化因素的影响。由于我们和美国学者处在两种不同的文化背景之下，我们不大了解美国现代中国学的学术发展史，也不能体会在美国的学术文化背景和史境下美国学者的特殊感受。因此，产生某种误解是不可避免的。更何况，费正清本人又是一个容易引起争议的人物。
那么，对中国学者来说，究竟应该怎样认识和研究费正清及其学术？这是一个比较棘手的问题，却又是研究美国现代中国学无法避开的问题。
这里，我只谈一点很不成熟的看法，因为我的研究也处在起步阶段。我认为，对于费正清的研究要坚持运用历史主义的方法论，对费正清做历史的和辩证的研究。所谓历史的研究，就是要以美国现代中国学发展的历史过程为背景，把费正清和他的学术放到美国的史境上去认识。以此为基础，再回到中国的史境下认识他和他的学术。所谓辩证的研究，就是要从发展变化的角度看待费正清。费氏的学术观点并非铁板一块，固定在特定的框架之下。尽管他没有系统的学术思想和学术理论，但他确实在研究实践中不断反思，修正自己的观点。对于费正清，还要考虑到他的经历、地位和个性等诸多因素。
三
每一位对历史负责的严肃学者都很重视对自己的学术历史进行反省和总结，费正清也是这样。在经历了６０年代的思想动荡之后，他开始对自己的学术、*活动进行深刻的反思。到８０年代初，他完成了自己的回忆录。从某种意义上讲，费正清的回忆录实际上是一部现代中国学的反思录。
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