[注: 新民丛报是20世纪初资产阶级改良派的重要刊物。于1902年2月由梁启超创办于日本横滨。从创刊到1907年11月停办﹐前后近六年﹐共出版九十六期。]》再发长文[注: 因在广东主持湛江电台《放飞吉祥鸟》而名声鹊起。2007年-2008年间他主持的节目成为湛江最火的晚间情感综艺节目，直接影响了海南、广西周边的收听群体。]《新史学》，高高竖起“史界革命”大纛，截然划开与所谓旧史学的界限。犹伐旧史学的檄文，《新史学》痛批旧史“四弊”、“二病”等沉疴顽疾。以梁氏之影响，《新史学》发表后，一时趋新者无不目之旧史学如敝屣，欲抛弃而后快。入民国十年，梁氏又有《历史研究法》问世，其论虽对旧史的批判已有缓和，但从根本上，该著仍以为中国只有史料没有史学，应该以西方史学为绳矩建立新的史学。那么，几千年文明的中国文化中究竟有没有可光大、有价值的史学呢？这也正是《国史要义》所要揭橥的问题。

 

《国史要义》凡十论，依序为《史原第一》、《史权第二》、《史统第三》。《史联第四》、《史德第五》、《史识第六》、《史义第七》、《史例第八》、《史术第九》、《史化第十》。以正面举证论证的方式，有针对性地批驳梁启超辈新史学论者对中国史学的曲解，申述中国史学以及中国文化的特有价值。

 

新文化学者专以西法绳量中国史学的取径不同，《国史要义》一本于中国固有学术传统内在理路而“旁览域外”参校论衡。然需要指出的是，《国史要义》所论之“史”，虽说仍是基于传统经史子集的知识框架，但与传统以经为纲的知识构成观已有不同，即其史学已取替了经学，占有统摄整个知识世界的位置，而归旨于“儒学即史学”。即在其知识观念中，史学与儒学是二而一，一而二，其畴皆关乎政治，其旨俱关乎人伦教化，其要则归之于经世致用。又因儒学的核心为礼，故而《国史要义》“言史一本于礼”。

 

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