1、店铺的收入

每年的二、八两个月的初一和十五，丐头就派人到各店铺，按照商店的规模以及经营范围收取乞丐费。每天由丐头指挥，属下的乞丐向周围的地段开始行动。先是向这些地段的店家老板和摊贩打拱作揖，陪笑脸，向他们暗示，意思是说：“我是派来管辖本地段的，一切请多关照。”每逢年节，丐头出面向这些店家和摊贩讨赏钱。如不能如愿，丐头将会指挥手下终日登门，强索硬要，使店家摊贩做不成生意，久久不得安宁，直至丐头满意为止。每个乞丐每日所得钱财如数上缴丐头。再由丐头拿出一部分分发给每个乞丐，大部分由丐头积存起来。

2、徒弟的敬奉

乞丐行乞需要拜丐头为师傅，拜师要收费用。小乞丐们自愿要拜某某为师傅，必须要送他三百六十个大饼，为进见礼，逢年过节，还得要送礼物孝敬师傅。丐头们一般收徒三、五十人，有时多达一百多人。丐头属下不但有众多的徒弟，而且还收养了一大批童丐。这些童丐是丐头们的“摇钱树”，童丐每天讨要来的钱物，必须如数上交丐头。如果乞讨不到每天所规定的数目，就会被丐头毒打。另外，一些爷叔自己并不出去行乞，靠小乞丐们行乞为生。如“山东经营的人，要在码头上设立一个豆腐摊，必须纳一些‘丐税’给爷叔们。否则必受界内小乞丐们的欺侮，非但白吃食物，而且收碗或食物抑弃于黄浦江里。”小乞丐们每日要孝敬爷叔二三百文。倘若无理由不儆，就要受到爷叔的私刑。

3、富贵人家赏钱

富贵人家婚丧喜庆的赏钱等也是丐头经济的主要来源。在青浦，一个丐头靠人们的婚丧喜庆付给的谢仪，积累了不少钱财。他不仅娶了一妻纳了妾，而且每日要吸食一两鸦片。同时，对于家人的衣着打扮，也不吝金钱。他的女儿在节日出外游玩，竟然衣着绸缎，珠翠琳琅，不知底细的人，还以为她是位大家淑媛。

就大多数乞丐而言，除了向店老板、摊贩们索讨外，他们主要的生活也依靠“抢冷饭”。上海的店家吃包饭的很多，一日三餐都由饭店包送，那些吃剩下的冷饭，就成了乞丐们的佳肴了。在内地，乞丐都是向住户人家讨饭的，在上海一般有钱人家都有保姆、车夫，剩余的东西都归他们所有，因此乞丐是捞不到什么东西的，只能在店家的包饭上打主意。但他们的方式不是讨而是抢。乞丐们抢到残羹剩饭，首先得上交一份给丐头，然后才能受用剩下的那部分。“抢饭也不是一件容易的事，乞丐不管如何强硬，毕竟是社会最低阶层，一旦送饭的伙计被围困，他们就拿起挑饭的扁担来殴打那些乞丐。抢饭的小鬼们，常被打得头破血流，但毫不在乎地忍受着无情的毒打，依然拼命地抢，直到抢光为止”。丐帮也有他们抢饭的“理论”：“你们作包饭生意，已经赚足了钱票，剩下的冷饭已不是属于你们的了，是留下来养活穷人的。”乞丐拦路抢冷饭已成为包饭业的一个祸害。于是老板们就把包饭的需要量尽可能地算得精确一点，伙计送饭归来时两桶空空。也免遭乞丐的围抢。这种作法对乞丐来说无疑是个沉重的打击，等于是扼断了他们的生命线。为了生活，乞丐也不得不改变方式，拿钱来贿赂饭店伙计，让他们把包饭数尽量提高一点，这样剩余也就多一点。这笔贿赂钱都由丐头支付。

丐帮无所谓有一个固定的经济储备，以作为服务于组织宗旨的活动经费的需要。但丐帮毕竟是一个集聚一定数量的成员，并形成一定相互关系的“组织”，尽管它可以没有一个服务于组织宗旨的活动经费的需要，却不可缺少一个维持组织成员生存与消费的生计经济的需要，丐头豪侈的生活也需要一个经济来源。因此，丐帮既作为一种“组织”的存在，就有其一定形式的组织经济来源的需要。

关系网络

每一个团体或个人都生活在社会网络中，都会形成关系网络，只不过关系网络的大小不一样而已。丐帮作为一个社会群体，不可能不和外界发生任何联系而孤立地存在。这种关系网络也是丐帮得以存在的社会基础。

1、内部关系

乞丐对于地盘，划分得十分清楚。乞丐在开始求乞时认得地方，以后便得死守在那里，偶有越过界限，是要受处罚的。譬如“在中央大戏院那一段，一个乞丐跟着乞讨，起点从中央起，终点到爱多亚路终止，行人只要走过了中央大戏院，或是爱多亚路，那个乞丐，便不会烦你了。”所以，上海虽乞丐繁多，但各有各的行乞区域，“分门别类，各有派头，各守门户，不相侵犯”。在其管辖下的乞丐，如逾越乞丐一行

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