，不但没有抓到，连他们的踪迹都一无所知。退一步说，即使这些教首确有其人，也涉及不到天理教的核心机密。因为天理教并不就是八卦教（这一点在下面谈）。而八卦教自清初创立以来，始终是一盘散沙，一百多年来都没有形成过一个统一的组织和领导，正如两江总督百龄所指出的：“该匪等各编名号，彼此并非一党”[29]。即就各卦而言，每卦“头目多寡不齐，并不拘定一人，亦非聚处一地”[30]。林清、李文成等创立天理教后，虽然也以八卦作为天理教的组织形式，可是天理教的八卦教首却是在新的反清斗争形势下的重新组合[31]，绝非林清供词中交代的教首名单。四、当嘉庆亲审林清时，“上问其何故蓄逆谋？林清日：‘我辈经上有之，我欲使同辈突入禁门，杀害官兵，以应劫数’”[32]林清牺牲前，还警告清统治者：“此时应劫，将来另有起事之人。”[33]这都表明林清被捕后虽有一定的动摇性，但还不能简单地以“叛徒”盖棺论定。
至于林清“篡夺了京畿天理教领导地位”的说法，则更缺乏事实根据。据现有史料来看，林清在嘉庆初年，看到清廷日益腐朽，社会矛盾尖锐，加以五省白莲教大起义的鼓舞，决心利用民间秘密宗教来发动群众进行反清斗争。于是，他“倡兴白阳教，各处勾结伙匪”[34]，提出了青阳、红阳、白阳“三教归一”[35]和“八卦总该归一”[36]的口号，经过几年的努力，他先将京畿地区部分青阳、红阳、白阳三教统一起来，定名为白阳教。后来他又将刘呈祥（攻打紫禁城的带队者之一）等人领导的坎卦教吸收进白阳教。同时，他又多次到河南滑县联合了李文成、冯克善，三人结“为刎颈交”[37]，并“倡言李文成系八卦教主……习教之人遂各深信”[38]，李文成当了震卦教主，冯克善当了山东德州的离卦教主。“于是八卦九宫，林、李共掌。”他们又提出，人教者交纳根基钱，“每钱百文，许地一顷”从而农民们“远近踵至”[39]，壮大了起义军的力量。林、李、冯将其三股势力，即京畿地区的白阳教，八卦教中的坎卦教和直鲁豫交界地区以震、离二卦为核心的八卦教联合起来定名为天理教，并共同制定口号、计划和目标，在京畿和直鲁豫三省交界地区揭竿起义，使清廷统治受到重大打击。这些都是林清的不可抹煞的功绩，也根本无“篡夺”领导权可言。
任何一个历史人物都是在具体的历史环境中生活的，都有发展、变化，即使是站在时代潮流前面的伟大历史人物，也大都有他们的缺点和错误，“这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前人的”。对于历史人物的是非功过，应该根据历史唯物主义的原理，从他一生的社会实践及其所产生的影响
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