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儒家 大同 理想及其对近代中国人的影响 |
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时间：2007-3-9 17:10:28 来源：不详
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织起一个商业网络。这样的公有制，当然是以高度发达的物质文明为其基础的。其二，“大同”之世，计划性组织生产，实行按劳分配原则，人们的生活幸福美好。康有为注意到私有制经济基础上自由竞争的弊害，故其所设计的“大同”理想社会中，排除了盲目竞争，工、农业生产安全在公政府计划性组织下进行。又实行按劳分配的原则，即农、牧、渔各业中，根据每个人的能力，工资分为十级；而在工业领域，普通生产劳动者和管理劳动者，其工价因其工之美恶勤惰为数十级而与之。对有发明创造者则给予重奖。处于这样一种社会之中的人们，衣、食、住、行不仅高度舒适，而且充满美感。每个人都能充分获得所需所欲，无痛苦不安，生命乃是一连串的乐事。其三，“大同”之世，人人都须参加劳动，劳动光荣，工人具有很高的社会地位。劳动成为一种美的享受，而懒惰乃是“大同”之世的禁忌。其四，康有为强调平等乃天赋人权，侵犯这一权利为“侵天权”，而如主动让出这一权利即是“失天职”。在他所理想的“大同”社会里，没有剥削、没有压迫，没有阶级，也没有尊卑高下之别。至于从事组织管理性质劳动者的行政人员只是人民人公仆，他们由民推举产生，为民办事、为民谋利，都是有能力、有声望的智者仁人，能全心全意为人民服务。这就完全打破了传统社会贵贱尊卑之分，真正实现了人与人之间的平等。并且，在这平等的原则前提下，人们还充分享受到自由权利：凡为人者，学问可以自学，言语可以自发，游观可以自如，宴飨可以自乐，交往可以自主，此人之公有权利也。其五，“大同”之世，妇女地位得到前所未有的提高，真正从被压抑、受奴役的境地解放出来，与男女享受到同等权利。其六，“大同”之世，教育成为推动社会发展最主要的动力，而民智的开拓则是社会基本的任务之一。康氏为之设计了一个系统、完备的教育体系，认为“大同”之世的公民自幼童而至壮老通过这就会成为既有专门知识、又具高尚品德的人。［1］
谭嗣同、梁启超受康有为思想影响，亦提出有关“大同”理想的主张。谭氏谓：“地球之治也，以有天下而无国也。……人人能自由，是必为无国之民。无国则畛城化，战争息，权谋弃，彼我亡，平等出；且虽有天下，若无天下矣。君主废，则贵贱平；公理明，则贫富均。千里万里，一家一人……若西书中《百年一觉》者，殆彷彿《礼运》大同之象焉。”［2］（p.367） 梁启超在《君政民政相擅之理》等文中提出民权代替君权是历史发展的必然趋势。他将西方资产阶级*理论同中国古代公羊“三世”说相结合，认为人类社会制度的演变发展有其规律可寻：多君为政世——一君为政世——民为政之世。这 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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