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儒家 大同 理想及其对近代中国人的影响 |
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时间：2007-3-9 17:10:28 来源：不详
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图存，实现民族的独立、自由和解放，又要在古老的神州大地建设近代化的国家这样的时代课题，近代中国仁人志士不仅努力学习、吸纳先进的西方资产阶级思想，而且也了解、接受包括马克思主义在内的西方各种社会主义学说。就其对于包括马克思主义在内的各种社会主义学说的理解而言，乃是以儒家“大同”思想传统为理论出发点的。最早在中国介绍社会主义学说的无政府主义者就是如此，如《西国近事汇编》的作者在1874、1875、1877年均以“欧罗巴大同之义”、“创为贫富均财之说”和“贫富适均”来意译西方的社会主义。此外，1878年清廷使德大臣李凤苞以“均平”、“欲天下一切平等，无贵贱贫富之分”诸说来介绍其所了解到的西方社会民主党和社会主义者的主张；严复在《原强》一文中把西方社会主义者称为“均贫富之党”；康有为也曾称社会主义思想主张为“贫富均等”。凡此等等，要皆表明近代中国人是依据着对儒家“大同”思想传统的体认来了解、认识包括马克思主义在内的西方各种社会主义学说的；而社会主义学说最初也是以反对贫富悬殊、实现人人平等的“大同”理想为号召力，才得以在中国迅速流传开来的。如无政府主义者通过援引《礼记·纪法篇》“黄帝明民共财”之言宣传社会主义学说，认为“共财”二字“足证太古以前确为共财之制”，并主张“财产废而为公共，无食人与食于人之分”，如此才能实现“同乐同作，同息同游”的“大同”即社会主义理想。［14］（p.139、185）他们还提出“夫社会主义之目的在于翼一切财产之平均，以易私有为公有，若*的无政府，其目的正与此同。”［15］他们又将社会主义分为“集产社会主义”（Collectivism）和“*社会主义”两种，认为前者“主张以日用之物（如衣食房屋之类）属之私有，生产之物（如机械土地之类）展之公有（或国家）”，后者则“主张废除私产而以生产机关及其所生产之物（衣食住等）全属社会公有者，本严确之定义也”，“本各尽所能各取所需之义，组织自由*之社会。”［16］（p.280、284、294、305）尽管如此理解、评介社会主义（尤其是马克思主义的科学社会主义）学说并不确切，但由于其与中国人数千年来对于“大同”社会理想期盼的心理相吻合，因而不仅引起了较为广泛的影响，而且主要由这些思想主张汇聚而成的无政府主义思潮还成为“五四”一代先进知识者选择、接受马克思主义科学社会主义学说的中介。
“五四”时期的“问题与主义之争”扩大了马克思主义在中国的传播和影响范围，而有关社会主义问题的讨论以及马克思主义者与无政府主义者的论争则不仅区分了真伪马克恩主义，而且还使中国早期马克思主义者同无政府主义（包括基尔持社会主义）划清了界限。但是，儒家“大同”思想传统的影响并没有因之 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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