化开始，西学的传入引发了华夏大地思想解放的潮流，居于正统地位、受到统治阶级倡导的儒家伦理道德观在这次社会转型中受到了严重冲击，而适应新的社会结构的主导伦理系统并未完全形成，在这种历史条件下，近代民间世风伦理也发生了较大的转变，并凸现于社会主导伦理、风气的表层结构，在此时期，以通商地区为中心的人们的生存环境发生了变化，原有的正统教化伦理风气与人们的实际需要已不再适应，已经失去了规范、指导社会的功能，因而被人们所抛弃，出现了新的行为选择，如与“重义轻利”相对立的趋利之风，与“等级观念”相对的僭越之风，与“男尊女卑”相对的男女平等观念等等，秦汉以来的轻商、贱商观念在近代经济发展的推动下已大为改观，许多人弃儒、弃农经商，形成了一股经商潮：“山西汾州府，民多商贾，罔事本业”（万历《山西通志》卷七《物产》），蒲州、介休“挟轻资，牵车牛走四方者十而九”（张四维：《条麓堂集》卷二一），陕西三原十七服贾（温纯：《温恭毅文集》卷十一）；泾阳“民遂于外者八九”（雍正《陕西通志》卷四五《风俗》），福建海澄“农贾参半，走洋如适市”（张燮《东西洋考序》）等等，所有这些，构成了与此相适应的社会风气及行为模式，虽然这些东西被封建正统舆论指斥为“道德沦亡”、“世风日下”、“舍本逐末”，但它还是以不可阻挡之势在民间蔓延开来，逐渐向内地发展。
民间世风伦理中这些新的变化虽然是受西学传入及近代工商业化的影响而致，但在中国16、17世纪始，这些风气已有了萌芽，这在国内很多学者的论文中均有述及，所以西学及西方文化的影响及作用只是一种“助推”的力量，毕竟明末以来中国资本主义工商业有了较大发展，小农经济受到了较大冲击，更重要的是在思想文化及伦理的层面上，民间伦理本身存在着与新风习可相容的伦理基础，如趋利之风与民间义利兼顾相联；从商热与传统的“平等交换”观念相连，要求平等与民间的爱无差等相通等等，如果没有这些伦理积习的基础，近代以来的民间世风伦理不一定会转变得如此之快。
考察近代民间世风伦理的一些变化，我们认为它与沉寂了许久的墨家伦理价值观及行为方式有很深的渊源，有许多地方与墨家的主张竟不谋而合。笔者是这样看这个问题的，墨学及其价值观因不为当时的封建正统思想所容，在秦汉以后便中绝了，但由于墨学毕竟代表着平民小生产者的利益，具有革命性与人民性，其价值观念及行为规范也代表了我国几千年来小农及小生产劳动者实用、平等、尚富足的愿望，所以虽然墨学中绝了，但
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