所以近代民间世风伦理所浮现的趋利之风与墨家的“交相利”是一致的，要求平等与墨家主张的“爱无差等”相一致，而尚富强、反侵略却与墨家的“强力”、“非攻”是一致的等等，也就是说，近代民间世风伦理的转变有来自墨家传统价值观的底蕴。

　　二、近代墨学的复兴使墨家伦理价值观的一些内容首先浮现于民间世风伦理层面，并与一些新的风习、观念结合在一起，构成了近代民间世风伦理转变的基本内涵。

　　随着近代西学的输入，墨学渐趋兴盛，并最终走向近代意义上的复兴，无论是研究墨学典籍的先进知识分子还是以墨家精神为楷模的资产阶级革命派，他们对墨学的鼓动及践行无疑在当时的社会各个层次激起千重巨浪，从而使墨学复兴成为附着于社会转型中的一个软体，附着于民间伦理层面，为民间世风伦理转变提供了来自传统的理论依据，换句话说，以墨学复兴为代表之一的近代思潮引导了民间的伦理选择，而这种选择也正是潜在于民间的、被统治阶级压抑已久的墨家伦理价值观“近代化”的过程，即使这种“近代化”是一种形式。

　　墨家传统的伦理价值观与民间世风伦理的不谋而合，通过人们的适应并与某些新的东西相结合，逐渐析离出了这一时期民间世风伦理的特征与内涵，我们不妨简要分析如下：

　　（一）近代世风伦理中的趋利之风、“从商热”其实与民间义利兼顾观念联系在一起，即与墨家的“兼相爱、交相利”的著名观点是一致的。

　　墨家主张把道德要求、伦理规范放在与物质生活的直接联系中，也就是把他们建筑在现实生活的功利基础之上，即所谓的“兼相爱，交相利”，这实际上是“投我以桃，报之以李”的相互之间交互式的爱与利，而这便构成了小生产劳动者的平等交换及在艰难的小生产劳动中的相互合作和互利愿望的伦理选择：“虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。”（《墨子·亲士》，下引《墨子》仅注篇名）

　　这种

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