顾炎武是一个笃实学者，也是极端自信的人，他相信《日知录》是不朽著作，也相信《音学五书》，他以为三代“六经”之音久失其传，因而后人有改经之病，经而可改，则难语乎通经。他以为《音学五书》出，“则俗韵不攻而自绌，所谓一变而至鲁也。又从是而进之五经三代之书，而知秦汉以下，至于齐梁，历代迁流之失，而三百五篇之诗，可弦而歌之矣，所谓一变而至道也”（《亭林文集》卷四，《答李子德书》）。这些话如果仅是单纯的比喻，以为通古音后等于一变而至于道，也有些比拟不伦。而且他的意思还不是单纯的比拟，他以为读古经的训读，否则无法通经，无法通经则不能致用，更无法拨乱世而返之正。

         古音学是乾嘉学派的核心，抽去古音学就不成其为乾嘉学派，但顾炎武之治古音却是为了“治国平天下”！

         阎若璩是与顾炎武同时而稍后的人，也是清朝考据学派奠基者之一。他博贯群书而又精于考据，代表性著作有《尚书古文疏证》、《四书释地》、《潜邱札记》等书。在这些书中没有*思想。他没有顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的精神，也没有远大理想，他只是当时权贵的食客。但在他的著作中还可以看到一些反王学的内容。在《尚书古文疏证》里，他曾经不断地抨击王学，而主张于孔庙中“近罢阳明，远罢象山”（《疏证》八）。反对理学或者王学本来是考据学派兴起的原因之一，顾炎武之提倡“经学即理学”，事实上否定了理学；阎若璩虽然没有这种明确的主张，但他反对空疏的王学而鼓吹朴实的汉学，仍然保持有考据学派的思想内容。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页