戴震是有名的考据学者，也是有名的唯物主义思想家，他发展了汉学，也发展了汉学家反理学的传统。他批判了程、朱，其实他也批判了孟子。在《孟子字义疏证》中，他名义上是疏证《孟子》，其实是在发挥自己的学说。戴震除了批判“理”为生物之本的说法外，也批判了“理、气”和“理、欲”的二本说。他以为不是在气禀以外，别有一义理之性，也不能于事物之外，别寻理义。有物有则，以其则正其物，是谓理义。他是以一元论的见解，反对程、朱的二元论，并以之解释孟子的一元论。但孟子的一元论是唯心主义的一元论，而戴震是唯物主义者，他们正好是“同床异梦”。

         戴震批判陆、王一派更甚于程、朱。他以为程、朱一派不过是老、释所指者转其说以言理，不是撮儒入释，是误以老、释之言杂入于儒。陆、王一派则以理实老、释所指，乃强儒以入于释。独张载不然。戴震对于张载有充分的认识，因此也可以看出戴震思想之唯物的本质。

         戴震在学术研究上有比较突出的成就。汉学家必须精通训诂考据，而精通训诂考据必须精通古音。在古音学的研究上，他和江永同一路数，审音和考古兼长。对于学术的见解，戴震以为“天下有义理之源，有考核之源，有文章之源，而吾于三者皆庶得其源。”后来又说：“义理即考核、文章二者之源也，义理又何源哉“（《东原先生年谱》）。义理、文章、考核三者的分法本来是宋儒的说法，而戴震以为义理为二者

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