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清代的中学西渐及其影响论略 |
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时间：2007-3-9 17:23:16 来源：不详
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a)，为数理逻辑奠定了理论基础，而其中某些观念则是受了读史匹泽尔(G．Spizel)和基尔舍讲中国语文著作的启发。《易经》的二进位法(太极、两仪、四象、八卦)对莱布尼茨的影响是无可估计的；没有二进法的引入，就不可能出现现代的数理逻辑和计算机科学，而莱布尼茨在这方面的贡献要比任何近代科学家都来得更大。有的研究者认为，莱布尼茨的“单子”和中国哲学的某些基本观念是类似的，他的单子间“先定的和谐”就是中国的“天道”。1687年他致函莱茵费尔斯。(Hessen Rhlenfe1s)讨论孔子哲学。1689年他在罗马遇到从中国返回欧洲的闵明我，向闵明我提出了许多问题。虽然他一生与耶稣会士保持接触，而且在当时引起轩然大波的礼仪之争中，他一直支持耶稣会士的观点，维护他们与中国传统文化合作的政策。但是，他不赞成他们拥先儒、反后儒的态度，并论证了宋儒的理学和基督教的神学并行不悖。应该说，宋儒理学在本质上虽然也是一种中世纪的经院哲学，但是人格神在其中却不占显著地位；故而莱布尼茨在骨子里乃要借中国的理学来论证自然神学的论点。这种倾向不久就大盛于法国——莱布尼茨本人是德国人，但曾长期住在巴黎，他的许多著作都是用法文撰写的，——形成为启蒙思潮的一个特点。继莱布尼茨后，乌尔夫(Christian Wolff，1679—1754年)曾于1721年作有关中国智慧的讲演，赞美中国的实践哲学，称孔子为纯粹道德的先知，其地位仅次于耶稣基督；为此，他被扣上无神论的罪名而遭到驱逐。孟德斯鸠在他的《波斯人书信》中以对比东西文化的方式，批判了当时的西方；而狄德罗在他的《哲学思想》中则大声疾呼：“砸烂 << 上一页 [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] 下一页 |
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