障碍着你们视野的围墙吧，把上帝解放出来吧！要看到他是真正无所不在的，或者说，他是根本就不存在的。”④康熙早年曾醉心于乌尔夫的哲学，他写过《什么是启蒙运动》的论文，针对着非理性的愚昧，标榜“要敢于有知识”⑤的口号；他的理性批判哲学同时也可以看作是法国启蒙运动的德国版。启蒙运动对东方中国的看法，难免染有浪漫的色彩，但在借用中国的理性以反对西方的愚昧这一点上，却有其历史的合理成分。
和理性主义的开山大师笛卡儿的机械观不同，莱布尼茨的单子论把世界看成是各个独立的单子所组成的更高一级的有机统一体，单子的等级和它们之间的“先定的和谐”⑥，颇有似于理学家的理和太极，每个单子都包含在宇宙全体之中并反映着全体宇宙。这里，莱布尼茨受到了早期来华耶苏会士龙华民(Nico1aus Longobardi，1559—1654年)所讲的中国天道的启发，但进行了他自己的改造与发挥。科学史家李约瑟(Joseph Needham)认为近代科学沿着两条路线发展，一条是由古代欧几里德到近代笛卡儿、伽里略与牛顿的机械主义路线；一条是从中国古代到莱布尼茨、黑格尔的有机主义路线。中国理学与朱熹的有机主义经过莱布尼茨被纳入近代西方科学的思想体系，正有如古希腊的原子论和欧氏几何学之有助于形成近代的牛顿体系；而且渊源于中国古代的有机主义很有可能形成近代科学中的另一种思想传统。⑦无论如何，近代科学与科学思想之大大有负于莱布尼茨，是无庸置疑的；而莱布尼茨大大有负于中国古代的思想，也同样是无庸置疑的。莱布尼茨是中国古代思想影响近代西方科学的重要媒介人之一。
法国重农学派的主要代表人物魁奈(Francois Quesnay ]694—
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