宗藩*瓦解后，作为远东国际关系的替代物，日本在对中国及其他亚洲各国推行殖民侵略扩张中，为了独占中国，称霸亚洲，曾先后提出过“亚洲解放论”、“泛亚细亚主义”、“大东亚共荣论”，企图取代宗藩*，建立以日本为中心的东亚国际新秩序。他们以亚洲的主宰自居，从狭隘的黄、白人种观念出发，把日本以外的所谓欧美白种人说成是亚洲各国人民的共同敌人，提出要把亚洲各国从欧美的殖民统治奴役中“解放”出来，以掩盖日本对亚洲各国的侵略和奴役。它们的所谓“解放”论，就是改由日本独占。所谓“东亚共荣”就是东亚各国任由日本宰割。日本的一位历史家对日本的这一政策解释得十分透澈：“日本资本主义的发展，国内资源缺乏，需要向外发展，日本的大陆政策乃是命中注定了的，不采取这种方向，日本只有灭亡。日本必须确保朝鲜，日本资本主义的发展和中国的冲突是不可避免的。”（注：佐野袈沙美：《中国现代史》。 中国社会科学院编译：《外国资产阶级学者是怎样认识中国历史的》第二卷，第652页，三联书店1958年版。）“亚洲解放论”、 “大东亚共荣论”就是这种殖民侵略的外包装。

　　为了掩饰“大东亚共荣论”的侵略本质，日本的一些资产阶级学者还常常将它同中国的宗藩*进行所谓的比较，以之美化日本帝国主义在一个多世纪对中国和亚洲其他各国所犯下的罪行。宗藩*虽说是一种前资本主义的东方国际*，然而同日本帝国主义所推行的“大东亚共荣”*毕竟有着重大的区别。

　　首先，宗藩*是一种建立在儒家伦理观点上的国际秩序，多少世纪以来，它之所以为日本除外的东亚各国所接受，“真正的原因在于中国名义上的上国地位为属国人民保留了最大的自由和对于他们的钱袋的最小损失。中国一贯乐于容许自治，包括征税在内。中国容许把自治作为一种内核，如果能够以朝贡和名义上臣服的饰金外壳来满足它的帝国尊容的话。”

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