洪秀全吸取了《劝世良言》所宣扬的“独一真神唯上帝”的思想，也接受了《使徒行传》中的一些平均消费，财产公有的形式，用来作为发动和组织群众的工具，但是，他并没有全盘接受《劝世良言》。 

第一，《劝世良言》从来没有宣传*和经济平等思想。在*上，它宣扬：“各有灵志者，皆宜敬伏上权，盖权无非由神，且所有权者，皆神命之，是以抗权者，抗神之例，且伊抗者，自取罪罚。”（《劝世良言》，页77）在经济上它宣扬：“贫者守分而心常安，富者慕善义，心亦常乐。上不违逆神天上帝之旨，下不干犯王章法度。”（《劝世良言》，页105）这些都是维护*上、经济上的等级制度。 

《劝世良言》有这样一段话：“世界上万国之人，在世人所论，虽有上下尊卑贵贱之分，但在天上神父之前，以万国男女之人，就如其子女一般，所以论拜求天上神父者，不拘上下尊卑贵贱人等，惟以谢罪求免，感恩，垂怜，要求帮助善养宝贝灵魂之德而已。”（同上，页39）这段话肯定在现实世界上有上下尊卑贵贱之分，不过在拜上帝这一点，却“如其子女一般。”洪秀全与此针锋相对，他不仅主张在拜上帝这一点上，万国男女不分尊卑贵贱都是上帝的儿女，而且主张在现实世界上也不分尊卑贵贱，“普天之下皆兄弟”，“天下一家，共享太平。” 

《劝世良言》还说：“救世主见那富人自夸其义，遂以言试之曰：尔若果要守全律，则可去卖了尔凡所有产业，而将卖产业之银，施赐给与贫穷之人，则尔必有财帛存在于天，又可来随从我而学常生之真道也（《劝世良言》，页21）。”这段话是讲“救世主”“试”富人是否真诚信道，也是开开顽笑的，并不是说“救世主”主张经济平等，废除私有制。财帛还“存在于天”嘛！洪秀全则主张废除私有，实行“天下为公”，把“乖漓浇薄”的私有制社会变成为“不存此疆彼界之私，不起尔吞我并之念”的社会。 

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