有的著述把《原道觉世训》说成是反清或反封建的战斗檄文，说它把农民和封建统治者的对立幻化为宗教上的神妖对立；有的则说他创造出一个与皇上帝对立的阎罗妖，把它作为妖徒走卒的总代表，而阎罗妖指的就是清朝皇帝，妖徒走卒就是各级官吏；有的以文中有“皇上帝乃是帝也，虽世间之主称王足矣……耶稣尚不得称帝，他是何人，敢腼称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地狱之灾也”一段话，就断定这是洪秀全反对封建清王朝的明显佐证，并且把原文中要天下凡间兄弟姊妹击灭阎罗妖的那段文字，说成是战斗号召或进攻的号角。
如果不是以倒果为因的方法去看《原道觉世训》，那么谁都可以看出这篇宣道作品比之前二篇更富有宗教气息。它的主旨是在宣扬皇上帝是独一真神，世人当拜皇上帝，不应拜邪神和木石泥团做成的偶像。但世人不谙此真道，而被阎罗妖“注生死”所迷惑，“颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉者也”。要独尊天父上帝，必需击灭阎罗妖，“惟恐不速者也。”文义明白，怎能望文生义呢？
只要认真读一下《劝世良言》，就会感知《觉世训》正是受其影响的产物〔26〕；只要想到民间关于阎罗王注生死及阴曹地府的迷信故事，就可理解洪秀全为何要把阎罗视作妖魔鬼卒的总代表，怎能把它赋予清朝皇帝的*寓意呢？只要理解基督教是一神教，就会懂得洪何以会排斥凡间的帝号。把洪秀全的宗教狂热彻底*化，并由此解释他的宗教作品构成了宣传*平等、经济平等、社会地位平等的革命理论，怎么能令人信服呢？我认为以往研究中出现这种望文生义的情况，可以理解，个中原因无需深论，但事至今日，应该返朴归真了。
四
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