第二，孙中山主张在中央集权的基础上，使*结构分化。这里所说“中央集权”是指政府的政令能直接达于每个国民，人民与政府之间能直接建立权利与义务的关系。“*结构的分化”则是指把各种*事务详细分工，分别设专门机构和专门人员来管理。这实际也是近世资本主义各国在*近代化中的重要的举措。孙中山从晚清和民初的历史与现实中，已经看到地方政权势力膨胀后给社会*发展带来的问题。封建军阀浓厚的地方主义色彩，使得中央政府只不过是控制了中央的一派势力，并不能代表全国。在乡村，乡绅居于政府与人民之间，使政令不易达于每个国民，中央政府的近代化措施无法推行。因此，孙中山主张中央集权，建立“全能政府”。他认为，政府权力是“集中力量来为人民办事”的权威，政府愈有权力，就愈能为人民服务，“一个全权、全能、为民所用的政府”的确是*中“最好的事。”(《国父全集》第1册，第141页。台北1973年。)《临时约法》和《临时大总统宣言》中有多处反映了孙中山的这一主张，即实现*上的高度统一，克服各自为政的现象，建立一个统一的强有力的资产阶级共和国政府。这对于推进中国*近代化显然是不可或缺的。为了更有效地行使中央政府的权力，孙中山还提出了“权能分开”和“五权宪法”、“五院制”的主张，特别是关于行政、立法、司法、考试、监察五院制的确立，是孙中山吸收了中外各种政权，特别是西方资产阶级国家的近代政府的各种长处后而形成的。这种“*结构的分化”的思想，体现了中国近代政府由传统的无为政府，向孙中山主张的近代化的有为政府的转化。

　　第三，孙中山主张*文化的世俗化，反对传统的*。所谓“世俗化”是相对于“圣化”或“神化”而言的，中国社会*文化的世俗化，即脱离神权*的过程。“从圣化的社会变迁到一个俗世的社会，这个过程叫做世俗化。在圣化的社会里，社会的结构、行为伦范、甚至为学致知，都以远古时代传袭下来的

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