凡师巫假降邪神扶鸾祷圣自号端公太保师婆等项名色，一应反经左道乱正之术，或隐藏其佛老宗师之图像，而烧香集众，夜则会聚，晓则分散，诈为修崇善果，以鼓煽迷惑人民，使之投其教者，祸将延蔓危害不息，故为首者绞，为从者流。若军民人等装扮神像、鸣锣击鼓迎神赛会，虽亦不正之事，而与隐藏图像、夜聚晓散、煽惑人民者不同，故止杖一百，罪坐为首之人，不言为从者，罪难加众故也。……其民间所建义社，而乡人春秋禳怀应有迎赛者，虽有锣鼓及集众，不在禁限。（《明律集解附例》卷十一，礼律，祭祀，光绪二十四年重刊，台湾成文，影印本）

[12] （宋）高承：《事物纪原》，卷二。

[13] 《明史》礼志三，参见王景琳：《鬼神的魔力》北京：三联书店，1992年。

[14] 明《英宗实录》卷二二零，景泰三年九月辛卯。

[15] （宋）高承：《事物纪原》，卷二。

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