[30] 《内阁上谕底册》，雍正八年七月初一日上谕，转引自杨乃济、冯佐哲《雍正帝的祥瑞关于天人感应说辨析》，前揭书，第212页。

[31] 例如，荷兰学者田海（Ter Haar; 1998）利用民间文化的方法分析过“天地会”的神话，他认为“天地会”神话和“民间宗教”文化有统一之处。（Barend J. Ter Haar:Ritual and Mythology of the Chinese Triads: Creating an Identity, Leiden: Brill 1998）我国学者孔祥涛指出了罗祖退番兵神话、李廷玉退吴三桂神话以及天地会的“西鲁续”神话可能是民间传说辗转影响的结果。但他对罗祖神话的大团圆结果解释为“*上的软弱性和教派性格的平和特色”以及“形成于阶级矛盾较缓和的康熙年间有关”；而把离卦教李廷玉神话的反抗情节解释为“*上的不妥协性和其性格的极端激烈特色”。此外，孔认为八卦教神话和天地会神话的一致之处反映了这些组织类似的*趋向；但值得注意的是，孔根据这一标准标，把秘密教门分为天然的“鸽派”和“鹰派”（参见孔祥涛：《论八卦教的历史神话》，《民间宗教》第3辑，第219-220页；《论八卦教历史神话——李廷玉故事》，《民间宗教》第3辑，201-225页；及《清代民间教门起事浅析》，《晋阳学刊》1996年第5期）。笔者不完全赞同这种观点，因为教门系统在很大程度上生存在王朝权力制度的认识模糊区域，

 << 上一页  [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30]  ... 下一页  >>