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满族早期的一夫多妻制及其在清代的遗存 |
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时间：2007-3-10 10:33:41 来源：不详
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是这些女人不象妾那样，需经过“转房”等手续，多少具有与一般女仆不同的名分。这些女人又可分为几种，最低的是闲散妇人，其次为gucihi，然后是buya sargan（小妻），而最高者就是ajige fujin（小福晋）了。
小福晋，在清室的后妃传中被列入“庶妃”，从上面关于努尔哈齐的后妃表中可见，她们都是或为努尔哈齐生育了子女，或者随努尔哈齐殉死者。治清史者多谓努尔哈齐的后妃不仅上表所列的16之数，只是其余那些，既未为他生育子女，又没有特殊功绩可言，自然也就不见于史乘了。
庶妃与侧妃以上诸福晋，在地位上是判然有别，不可逾越的。如上表中努尔哈齐的侧妃博尔济吉特氏和哈达纳喇氏均未生子，却仍然是福晋而非“小福晋”。这种差别，从她们所生子女的地位上，可以看得更清楚。
天聪八年（1634）四月，皇太极“分叙父汗（即努尔哈齐）诸小福晋所生诸子”，（注：见中国第一历史档案馆：《清初内国史院满文档案译编》天聪八年四月初六日，光明日报出版社1986年版，第73页。）所封的五人，是努尔哈齐的庶妃所生之子的全部，在此之前，五人中有三人为“闲散”亦即无职无差之人，另两人一为游击，一为备御，皇太极此次授给他们的，也不过是三等副将、备御等职，与努尔哈齐那些福晋、侧福晋所生之子如代善、莽古尔泰、多尔衮、多铎等人的煊赫，恰成鲜明对比。在“母以子贵”的时代，这些庶子的处境正可折射出他们的母亲在家庭中的位置。
总之，人们对于满族早期家庭所最容易产生的误解，就是将一夫多妻中的妻，与那些亦婢亦妻身份近似于妾的妇女混为一谈，将她们一概称之为妾。这是应该辩明的问题。
正福晋、侧福晋、正妻、次妻等名目，不见于明代皇室王公之家，在满洲皇室却一直存在到清末。迄今为止，尚无人对这些名目的准确含义进行讨论，笔者则认为这一讨论对于深入了解满族婚制与汉族婚制的异同，是很有必要的。
建立在宗法制度上的中国传统社会严格禁止一夫多妻，《唐律》中已有对“有妻更娶妻”的惩处规定，明律则规定“妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十。（后娶之妻）离异（归宗）”，（注：《大清律例通考》卷10《户律婚姻·妻妾失序律文》。）这条*在清入关之后纂修的大清律中，已被全盘接受下来。这是清代从法律上确立一夫一妻制的开始。不过，清朝此时接受《明律》中的这条律令，已不是简单的沿袭，早在入关前进入辽沈时始，满族就一直在效法汉族传统的宗法制度并极力向其靠拢，这是此条法律得以建立的前提。
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