他的另一部最著名的著作是《日知录》，这是他一生研究经学史学的结晶。他总是探源竟委，相互证明，而且不断地深入钻研，随时修改，不轻下结论，也不轻信古人。他主张“读九经自考文始，考文自知音始，以至诸子百家之书，亦莫不然”。他这种谨严的态度，实事求是的精神，从文字音韵入手钻研学问的途径，传到后来，就发展成清代的考据学派。所以清代中期的所谓乾隆嘉学派总推顾炎武为开山的大师。但是顾炎武的学术思想和他们并不过完全相同。顾炎武治学有考证，但他是博采异说相互比证，来推求真实可信的说法；而乾隆嘉学者就成为繁琐罗列了。顾炎武研究古籍从文字人手，是为了知道古人文章的本字本义，而乾嘉学者就不免琐碎枝节了。至于顾炎武的经世致用的*目的，直到嘉道(一七九六—一一八五0年)以后，才为学者所重视，成为清代后期学术思想的主流。

（3）王夫之（一六一九——一六九二年)，字而农，湖南衡阳人，学者称船山先生。清军入关(一六四四年)年二十六，一六四七年举兵抗清，后参加南明桂王政权。失败后隐匿湘西山区。著有《张子正蒙注》、《噩梦》、《黄书》、《搔首问》、《读通鉴论》、《宋论》等。

在清初三大思想家中，王夫之的战斗精神最为强烈，唯物主义精神也最强，他反对民族压迫，反道学。他始终坚决反清，但是他不是无前提无选择的。大汉奸吴三桂发动三藩之乱来反清搞分裂，以衡阳为根据，几次找他，而他逃入深山，没有参加。这说明他还是一个爱国主义者。这一点，在清初顾炎武、黄宗羲等都一样。

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