进士二甲及第可以留在京师任职，但顺治十五年起，却改成外放。对这样的改变，王士祯虽然显得失望，却也极认命的接受。原来在发表这个官职前几个月，他特地前往京师前门，「夙称奇验」的关帝庙求签，得到如下的签诗：「今君庚申未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄。」刚看到这个签时，王士祯完全无法猜透其中的玄机。等到选中扬州推官，他才了解所谓的「未亨通」是什么意思。根据王自己的解析，他在顺治十七年－也就是庚子年－正式赴扬州任官。在当地待了五年，直到甲辰年十月才迁为礼部侍郎。签诗第一句庚申未亨通，指的就是从庚子到甲辰年。扬州在江边，所以说「江头作钓翁」。至于「玉兔重生」，是说王在崇祯七年（1634）闰八月出生，到庚申年（康熙十九年，1680）的闰八月，他受皇帝拔擢为国子监祭酒。所谓庚申、江头、玉兔重生的种种预言，均一一应验。他因此结论道：「谚云：饮啄前皆定，讵不信夫？」[8]
王显然对发生在自己身上的这次神秘经验深信不疑，不但在带有笔记小说性质的《池北偶谈》中提及，在自己写的年谱中，也慎重其事地正式记载下来，可见他对这些奇怪可异议之论的重视。对怪力乱神之说的喜好，是中国士大夫著述中的一大特色，笔记小说则是最常使用的文类。和王士祯一样以诗词称霸清代文坛的袁枚，就是很好的例子。他在《子不语》和《续子不语》中，以虚实相杂的笔法，将一些知名官僚士大夫的生平事迹，写得神出鬼没，让人半信半疑。[9]王士祯不同之处，是一方面在笔记中，以简约而近乎史实的笔法，记叙神怪的事迹；另一方面，在较正式的行状、传记中，也不避谈神怪之事。神秘的经验，似乎和宗教信仰一样，都是王氏生活中不可切割的一部份。[10]
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
