力主克制私欲，鼓励人们追求道德理想也是贯穿儒学的主线。孔子反对人们“放于利而行”，以利害义，主张将人们对物质利益的追求纳入义的规范：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之不去也。”（注：《论语·里仁》。）孟子主张“求放心”，要人们找回失去的道德性，“有仁义而已，何必曰利”，“上下交征利而国危矣”。董仲舒提倡“谋其谊而不计其利，明其道而不计其功”。理学是以儒家人伦道德为主体，融合释道思想而形成，主张无欲。周敦颐在《通书》中说：“圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请问焉，曰：一为要。一者，无欲也。”（注：《通书》。）朱熹集理学之大成，要求“革尽人欲，复尽天理”（注：《朱子语类》卷十三。），存天理，灭人欲。但我们不能因此而把理学家理解为禁欲主义者，他们的学说与禁欲主义还是有区别的。如朱熹说：“天理，只是仁义礼智之总名，仁义礼智便是天理之件数。”（注：《朱文忠公文集》卷四十《答何叔京》。）天理是仁义礼智等封建道德的概括，仁义礼智是天理的具体内涵。他所说的“人欲”不是指人的一切物质欲望，相反，他主张人类合理欲望的满足：“饮食者，天理也。”（注：《朱子语类》卷十三。）人欲是指因为嗜欲所迷而产生的私心邪念。“人欲者，此心之疾＠①ＣＨèＮ，循之则其心私而且邪。”（注：《朱文忠公文集》卷十三。）在原则上，朱熹与孔子的义利观是无大的差别的，都强调按伦理道德规范行事，反对有害于义的物质利益的获取。心学的建立者王阳明，虽其思维路径与理学不同，但其哲学旨归与朱熹别无二致。即使是“异端之尤”的李贽也未否定人们对道德理想的追求，认为仁义之心与生俱来，是人固有的良知良能：“仁义之心，根于天性，不可壅遏”（注：《道古录》卷上。），“德性之来也，莫知其始，是吾心之故物也。”（注：《道古录》卷上。）可见，追求道德人格的完善，在儒学发展史上确实一以贯之。

    儒学的这些思想通过*、法律、教育的多重强化，内化为中国封建时代人们普遍的心理结构，也给了明清商人以深远的影响。在我们对明清

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