其次，是海外移民史与国内移民史密不可分。在一般人看来，研究海外华人移民史似乎只涉及华人在海外生存和发展的历史，但孔飞力却认为，要理解海外移民史，必须将中国漫长的国内移民史作为基本的背景，海外移民史只不过是整个移民进程的一个特例。将海外华人移民史与中国历史本身联系起来考虑，是孔飞力的一个基本立场。正因如此，孔飞力将中国比作一所海外移民的学校。所谓“移民学校”，是指中国东南沿海的一些著名中心商业城市，如厦门、广州，它们是输送海外移民的“中转站”。在那里，乡野村夫告别了乡村生活习惯，积累在城市生活的经验，学会谋生技巧及各种生活的知识。

         不少人把海外华人取得的巨大经济成就，归于他们有天生的“经商才能”，孔飞力对此持有异议。他认为，海外移民在这所“移民学校”获得的与其说是“历史资本”，不如说是“文化资本”。孔飞力对“历史资本”和“文化资本”的区别作了具体分析。“这些经验我称之为‘历史资本’，而不是‘文化资本’，因为‘历史资本’这一术语代表的是一个特定历史时期获得的历史经验，而‘文化资本’据称是一个古老的、永恒不变的‘中国文化’”。他认为“历史资本”也不是某种一经形成就永久不变的“中国性”。孔飞力宣称，之所以偏好使用“历史资本”而非“文化资本”，是因为前者“考虑到了中国历史不断变动的各种条件，而不是就考虑所谓中国文化的‘特征’。”总之，孔飞力认为应该根据实际情况来说明海外华人的商业成功。因为，正是17世纪以来中国内部的商业化、城市化，使华人具备了在海外生存和发展的基本能力和素质。这是后天获得的历史经验，而非先天具备的文化特质。这种观察视角的确比先入为主地从文化传统入手，更具说服力。不过，文化人类学在研究移民问题时，

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