孔飞力认为，使泛华运动遭到英国殖民当局及其后继者的镇压，原因有三点：其一，“从殖民者的观点来看，这种不信任是很有根据的，因为新泛华运动的精英们和来自中国本身的反帝国主义的观念之间的联系，是很明显的。”；其二，泛华运动的中国文化沙文主义，为马来西亚的民族主义者所诟病，以为破坏了多元种族国家的平衡；其三，泛华运动具有的与中国的文化上和*上的密切联系，使英国殖民当局及其后继者怀疑其对移居国的忠诚，视为“中国威胁”。
孔飞力深刻总结了泛华运动的双重后果。从积极方面讲，泛华运动造就了一批杰出的具有社团甚至地区影响力的华人领袖，如陈嘉庚。但从消极方面看，泛华运动又付出了痛苦的代价，“祖国”作为一个民族—国家而不是社会—文化认同的象征符号，使得华人在新加坡这个被其领导人称为多元种族的国家里以及其他南洋国家中倍受排挤。在东南亚，“华侨”一词至今仍具敏感性，他们与祖国的*、经济、文化联系，常为排华运动之口实。孔飞力力图站在第三者的立场去解释这一复杂的有关身份认同、民族感情、文化传统、*经济利益的难题，他提出“精英身份认证”概念，突破了“爱国华侨”的固定研究思路。他关于泛华运动的研究，有助于我们重新理解东南亚排华运动的复杂根源。
总之，笔者认为，孔飞力的海外华人移民史研究，体现了近年来美国中国学界反思“中国中心观”的新思潮，也是这一思潮的重要代表。孔飞力海外移民史的研究体现了其将中国史与世界史融合的努力。他采取年鉴学派长时段和跨学科的方法，将人类学与历史学相结合，打破单纯从经济、*（革命）两方面将“海外华人史”等同于“海外华侨史”的常规，还将东南亚移民与北美移民的经验加以比较，都是值得借鉴的。当然，由于价值观局限，孔飞力研究中的一些观点，是我们不能接受的。对此，我们应辩证地看待。
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