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日本1996、1997年清史研究概况 |
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时间：2007-3-10 11:03:23 来源：不详
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（《史学杂誌》106－8），着眼于清朝国家对祠堂制度和宗法主义的对策，认为雍正帝奖励设置祠堂，表明清廷继承了明代舍弃宗法主义的作法，一方面把宗族祠堂排斥于礼制之外，一方面又允许其实质性地存在。小田则子《十九世纪顺天府宝坻县的“村庄”与“村庄”联合》（《纪要》，爱知大），从十九世纪顺天府宝坻县的事例出发，认为村庄与村庄之间的联合是与农村的治安维持和宗庙管理等活动紧密结合的。松浦章《中国史研究中徽学的兴起》（《东方》192）和臼井佐知子《徽州文书与徽州研究》（收入《明清时代史的基本问题》）二文，介绍了徽学研究的现状与徽州文书及其相关资料。涩谷裕子《从徽州文书看“会”的组织》（《史学》67－1），依据徽州文书中有关帐簿，考察了徽州社会“会”这一组织的特征。林玲子、柳田节子监修，亚洲女性史国际研讨会执行委员会编《亚洲女性史》，是提交给亚洲女性史国际研讨会的报告书。该书第一编第四章题为“美国的中国女性史研究”，其中所收与明清史有关的论文，对明清时期仍处于儒学伦理道德规范下的女性观作了再探讨，表现出积极重视明清时期女性作用的特点。夫马进《中国善会善堂史研究》（《东洋史研究丛刊53》），是一部叙述善会、善堂运行机制，并尝试揭示其历史意义的大着。它不仅仅是关于社会福利史的研究，而且是从社会关系、社会组合与国家之间的关系着眼来研究善会、善堂史，提供多种视点的杰作。
（四）民族
松浦茂《十八世纪黑龙江下游地方的霍吉珲》（《东洋史研究》55－2），指出生活在黑龙江下游地方的边疆各族，若有备齐大量珍贵毛皮到北京纳聘，得到清廷恩赏并迎娶北京旗人女性为妻者，都被称之为霍吉珲。这种联姻结亲制度是清廷实行的边民制度的组成部分，其背景即为清廷对黑龙江下游地方的统治体制，霍吉珲则是与这一体制相互依存的。涩谷浩一《康熙年间清廷对土尔扈特的遣使》（《纪要》人文29，茨城大学），根据对中国第一历史档案馆所藏满文档案的深入考察，分析了康熙末年 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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