天地间不可能有“无本之新”。没有本根，何来枝、叶、花、果？凡是从外面拾掇而来的，都是和自己生命不相干的。不是“根生土长”的东西，绝不可能长久。西方的近代文明，以“民主、科学”为主纲。这是文化中间层的东西，西方先有了，我们也要有，以前没有，现在我们决定要有。但这不能从别人手中拿过来，每一个民族都必须自己去成就，你成就它，它才是你自己的，才能成为民族文化中的新内容。否则，便只是“稗贩”而已。稗贩而来的东西，既不是自己生产的，也不是自己创造的，当然更说不上是文化开新了。

五、文化生命的坦途
 

        在上文的叙述里，我们已经分别提到中华民族当前的文化问题，不外下列三大纲。

        第一纲，内圣成德之教，也就是心性之学。儒、道、佛三家都有其独立的心性之学。其中儒家是道德的进路，应该是心性之学的正宗。心性之学的目标是成德、成圣贤。儒家既然认为人人都可以成为圣贤，就必须面对成圣、成贤是否真实可能的问题。儒家当然认为可能，但可能的根据在哪里呢？儒家讲“本体”（道体、性体、心体、仁体以及良知天理等），就是为了建立道德实践所以可能的“超越而客观的根据”。这是人人一样，无不具足的。在本体问题之外，儒家又讲“工夫”（为仁、守约、慎独、求放心、明本心、致良知等），则是为了开显道德实践所以可能的“内在而主观的根据”。工夫的进路可以有共同性，但工夫的实践则完全是各人自己的事，任何人都帮不了忙；孔子所谓“为仁由己，而由人乎哉！”《论语?颜渊篇》。便是这个意思。儒家这一套内圣成德之学，不但有久远的传统，而且有永恒的意义。虽然20世纪以来，内而惨遭不肖子孙之误解丑诋、摧残糟蹋，外而遭逢西方宗教与各种观念系统之挑战挤逼；但俗话说得好，“真金不怕火炼”，而且越炼越纯，越炼越亮。到底什么样的路道，最能使自己成为一个“真正的人”？在以往“儒、道、佛”一两千年的摩荡中，大家已经渐渐明白过来。从今以后，将转为“儒、佛、耶”三教的摩荡过程。结果如何，无法预知，也无须猜测。我只想在此提醒一句：相互观摩激荡，决非拼生死、分胜负，而是分判异同，进而相互融摄，以期化其异而趋于同。到最后如果仍然有异而难以消解，我们便应该记取孔子的话：“君子和而不同”，而千万不可以为了“强求其同”而成为“同而不和”的“小人”。《论语?子路篇》载孔子之言曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

        第二纲，开出知识之学。中华民族有很高的科学心智，而且自古以来也持续有高水准的科技发明。但我们仍然愿意承认，中华文化欠缺一个“知识性的学术传统”。以笔者之见，这是关乎民族文化心灵表现形态的问题。数千年来，华族文化心灵的表现是以“德性主体”（道德心）为主纲，而“知性主体”（认知心）则一直在德性主体的笼罩之下。未能充分透显以独立起用。所以，两千年来的学术，一直是以“成德”为中心，而从未以“成知识”为重点。华族本来可以开出知识之学的传统，而终于未曾开出者，非不能也，乃未尝专力为之而已。如今，

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