[注: 无功 拼音： 解释： 1.没有功劳。 2.没有收获?p成效。-wugong]，自矜者不长”，所以“欲先民也，必以其身后之”，要把民的利益放在自己利益之前。民主是以民心为主旨，在这个基础上的为民作主。

　　老子的伟大还在于批判现实的深刻性：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”所谓德、仁、义、礼，都是帝王们尔虞我诈，“损不足而奉有余”与民争利的结果，“故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。”到了这时，虚伪做作的所谓仁义之类，都已是用来欺骗民众的幌子，掩盖着的正是帝王们的失道、失德、失仁、失义。“天下皆知美为美恶已，皆知善，訾不善矣。”正如后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]帝王竭力鼓吹发展到违反常理的孝，背后掩藏的是想通过孝道，骗人去尽愚忠一样。

　　“不上贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民不乱”，这段文字被很多人曲解了。不上贤，就是不要像用评先进的方法那样，引起大家的争执和内心的不服。这个发动的主体是“圣人”，他在领导、指使民众的活动中，“不贵的难得之货”，并不是不要生产力的进步，而是不去追捧什么奢侈品，误导人生的追求，克制了自己的欲望，才能得心应手地领导人民安居乐业地从事[注: 中央或地方长官自己任用的僚属，又称“从事员”。《赤壁之战》：“晶其名位，犹不失下曹从事。”-congshi]生产劳动。所以老子并没有任何愚民的意思，倒是很让人怀疑：除了误解，在独尊儒术[注: 　“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。]之后，在注解、重编《老子》的时候，有人有意无意地做了误导和篡改。

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