王弼

　　汉魏之际是中国历史[注: 中国历史是中国各民族诞育和发展的历史。它的发达的封建社会，曾创造了同时代世界最高的文明。但是当西方某些地区跨入资本主义，特别是当西方资本主义列强入侵中国之后，中国越来越落后了。]上重要的文化转型期。东汉末年[注: 中平六年(公元189年)四月，汉灵帝刘宏在嘉德宫驾崩。少帝刘辩继位。由于刘辩年幼不晓事，暂时由何太后临朝主政，皇权更加衰微。]，两汉经学已经变得烦琐；而当时的士大夫[注: 士大夫旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。在中世纪，通过竞争性考试选拔官吏的人事体制为中国所独有，因而形成了一个特殊的士大夫阶层，即专门为做官而读书考试的知识分子阶层。]阶层也由于政治上的压力，也不能畅所欲言，使之在魏正始年间，谈玄说远回避现实的玄学思潮自然渐渐兴起。
　　
　　玄学的中心问题是有与无的问题，魏晋玄学的演变，从某种意义上可说是有、无含义及其二者间关系的演变。虽然玄学各派对名教与自然的理解不尽相同，但基本的倾向都是把“名教”指向社会伦理原则，如社会等级名分、道德规范、礼法教化等，也就是“有”；而把“自然”指向了与名教相对的天地万物的本真状态和人类的自然本性，也就是“无”。前者以恪守纲常礼法为其伦理原则，而后者则把老庄的无为逍遥自然作为自己的价值依托。
　　
　　王弼的“以无为本”的思想一般称之为“贵无论”。王弼把有形有名的具体事物称为“有”，把无形无名的抽象本体称为“无”；在社会政治领域，礼仪制度、仁义原则，是有，而礼仪制度、仁义原则背后的人心（特别指圣人和贤者的心），是无。《晋书·王衍传》称：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物，皆以无为本。无也者，开物成务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德[注: 人物简介 成德［清］（一六五四―一六八五）后改名性德字容若，号楞伽山人，姓纳兰，满洲正黄旗人。 生平经历 康熙十五年（一六七六）进士，官侍卫。]，不肖恃以免身；故无之为用，无爵而贵矣。”王弼的思想主要是通过注释《老子》、《周易》表达的，其中最集中的是两篇短文《周易略例》、《老子指略》，同时也闪现在《周易注》、《老子注》中。
　　
　　“贵无”是从“无”对万物和有的决定性作用中所产生出的“无”崇尚。王弼以无为本的哲学思想主要来源于“老庄”。他以老子“有生于无”的思想作为自己思辨的起点，极力发挥改造《老子》。把宇宙的本根从老子的“道”，改造成了“无”。他认为“无”就是老子所谓的“道”。在《论语·释疑》中，他指出：“道者，无之称也。无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。”可见“无”不是空无，与它相对的概念不是“有”，也不是万有之外的另一

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