是搞愚民政策的意思，而是主张去除奸智，提倡诚朴。老子认为，由于统治者以智治国，而民众巧以应付，所以，奸伪丛生，天下大乱，即所谓：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”（《老子·十八章》），这就是“以智治国，国之贼”的理论根据。由此，老子提出要“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，绝学无忧（《老子·十九章》）”。因为，现实社会丧失了“道”，才出现孔子那一套仁义、礼乐等，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。
由上可见，老子完全是针对奸诈虚伪的社会风气，而提出对民“愚之”，即社会回归到诚朴纯真的自然天性。要说主张愚民术的，孔子算是愚民政策的倡导者，他明白无误地宣称：“民可使由之，不可使知之”。
此外，另据易州龙兴观碑本《道德真经次解》本载：“非以明民，将以娱之”。并郑重地宣布：“此本与旧本虽不同，自奉义理。将来君子，勿妄移改也。”娱，乃悦乐也。另据马叙伦[注: 马叙伦（1885年—1970年），中国学者、书法家。浙江杭县（今余杭）人。曾任商务印书馆《东方杂志》编辑、《新世界学报》主编、《政光通报》主笔，后又执教于广州方言学堂、浙江第一师范、北京大学等。]考证“范本作‘古之善为道者，非以明民，非以娱之。’”如果《老子·六十五章》本来为“娱之”，那么，历来认为老子主张愚民政策，就失去了根据。马叙伦之说虽有待进一步考证商榷，但不无道理，却符合老子“正言若反”的语言特点，我信之并从之。
刘庭华 （作者为军事科学院军史研究所研究员）
(中新网江西新闻转载)
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