腐敗是當今社會的焦點問題,當一個個腐敗分子身陷囹圄甚至命喪黃泉時,社會輿論會眾口一詞地譴責腐敗分子道德敗壞、五毒俱全、十惡不赦等,但我們應該更為冷靜地思考,腐敗問題在根本上恐怕不是一個道德力問題,而是智力問題,也就是腐敗分子在特定語境下對於腐敗行為的智力判斷問題。按說人類嘲笑“鳥為食亡”時,怎麼也會犯下“人為財死”的錯誤?就是因為他在智力上作出了不會為財死的錯誤判斷。我們可以進行一個設想:懸崖下有一百萬塊錢,懸崖上一大群人同時發現這一大筆錢,誰先跳下懸崖就可以得到這筆錢,但是盡管這群人的道德水平各異,若他們中間沒有精神病者,斷然不會有一個跳崖者。

　　法律處罰從某種意義上講也是這“懸崖”,而且更為厲害,且不說明代的剝皮、點天燈等酷刑,就是現代文明下的死刑,每一個走向刑場的人也都會經過刑前的煎熬和各種保命幻想的破滅,而不像跳崖那樣一命嗚呼。我國沒有廢除死刑,貪污受賄上百萬的也能被處以極刑,但是盡管沒有人敢於跳崖來取一百萬塊錢,卻敢於貪污受賄上百萬、千萬、上億乃至數十億元這樣的天文[注: 天文学-天文学是研究宇宙空间天体的学科。WWW.LSQn.CN主要通过观测天体发射到地球的辐射，发现并测量它们的位置、探索它们的运动规律、研究它们的物理性质、化学组成、内部结构、能量来源及其演化规律。]數字﹔沒有人敢於冒著生命的危險跳崖一次,卻敢於冒著生命的危險貪污受賄數十數百次。這原因何在,老子的《道德經》已經作了有說服力的解釋。

　　在老子看來,腐敗抑或廉政既是道德力問題,更是智力問題。從道德力來講,老子也強調,“金玉滿堂,莫之能守,富貴而驕,自遺其咎”,“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。”“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”這些都是談道德修養問題,假如一個人能夠修身養性,清淡寡欲,對錢財取之有道,那麼他作為官員就能夠廉潔自律,斷然不會走上腐敗之路。不可否認,歷來都有這樣的清廉官員,“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食”,更不用說骯臟的具有危險性的腐敗之財?高尚的道德修養就能對腐敗斷源截流。

但是,正如智力超強的大思想家、大科學家如鳳毛麟角一樣,道德力超高的志士、廉者也是寥若晨星,一個龐大的官員群體,盡管他們都能夠聲色俱厲地高唱著廉潔的口號,但他們的平均道德修養不可能高得令人仰視,倒可能低得讓人俯視。所以,雖然高尚的道德修養確實能夠保証廉政,但是絕大部分人不可能有多麼高的道德修養,也不可能通過道德學習運動來提高一個人的道德修養。正因為如此,老子這位思想巨擘早就看出,對於廉政來說,官員的道德力固然重要,但最具有可行性的還是智力的成熟狀態。

　　在《道德經》中,“道”引申為道路,一個人能否選擇正確的道路行走,那就是智力判斷的問題了﹔“德”大致相當於今天所言的道德修養,老子對“道

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