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”的論述遠遠超過對“德”的論述。那麼成熟的智力狀態是什麼呢,老子在四十章專門強調:“反者,道之動﹔弱者,道之用”。大道的規律是走向自己的反面,柔弱才能發揮大道的作用,老子的很多具體論述都是圍繞著這一條的,如知雄守雌、知白守黑、知榮守辱等。對於反腐廉政這個具體問題而言,老子告誡官員“非以其無私邪?故能成其私。”用現代的一句繞口令來說,就是去掉私利才能獲得私利,老子在這裡決不是做文字游戲,“去私致私”正符合“反者,道之動”的智力判斷。為官清廉,大概有兩種原因,一是該員道德高尚,對不義之財甚為恥辱﹔一是該員智力正常,對不義之財甚為害怕﹔這兩種因素都沒有,該員必是腐敗分子無疑。但是,道德很高尚的人稀少,智力正常的人居多,廉政建設的重點當然應放在后者,使一個道德修養不怎麼樣的官員也能保持廉潔,因為他廉潔去私的出發點正是為了私利。古代一個官員拒不收受別人送來的魚,因為他認為收了別人的魚就可能丟官,俸祿也就沒有了,再也不能用俸祿買魚了,正是為了保住自己的應份之魚才不能收受別人送來的魚,這就是正常的智力判斷。
廉政與否不僅是智力判斷,而且是復雜的智力判斷。我們可以說跳崖的人是精神病,卻不可說走在大路上的人也是精神病,因為正常的智力可以判斷出跳崖必死,在大路上出車禍的概率就要小得多,而人都有僥幸的心理,總把自己當作不會出禍的那一類,這就不同於跳崖隻有死禍這唯一的一類。我國目前的反腐敗法律可謂極其嚴厲,對腐敗分子保持著死刑處罰,但是由於各種制度不健全和司法不公正現象,官員腐敗的風險不是類似於跳崖而是類似於行走在大道上,這就是為什麼法律規定巨貪可以判處死刑而巨貪卻仍然為數不少的原因之所在,我們能說這些東窗事發的腐敗分子是精神病嗎?所以要從制度建設(如公布財產)和司法公正等方面著手,創造廉政的良好生態,使腐敗的風險類似於跳崖而不是類似於行走於大道上,那麼我們可以說,腐敗就從道德判斷轉化為智力判斷,就像跳崖一樣愚蠢。我們要相信,人的智商健全度遠遠高於道德健全度,遏制腐敗,就是要使腐敗從單純的可恥行為變為愚蠢行為,不管他的道德修養如何,隻要他智商正常,就會遠離腐敗。有了老子開出的好藥方,廉政就不是一件難事。
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