需要强调的是：“道不行，乘桴浮于海”，并非看破世事将去归隐，孔子浮海东去的目的是为了行道，简言之，是想去传播以周礼为代表的中华文明。

　　孔子逝世1200多年后，作为律宗的授戒大师，唐代扬州大明寺鉴真和尚在赴唐留学的日本僧人的多次恳请下，准备东渡传法。他五度束装东渡，皆被漂还，这一过程长达十二个春秋。鉴真第六次东渡，携带如来肉舍利三千粒及佛像和大批佛经，终于在公元753年到达日本，并在东大寺内为日本太上皇、皇太后、皇太子授菩萨戒。日本皇室特建唐招提寺，作为鉴真授戒传法的场所（《唐大和上东征传》）。

　　两千多年后，明末名儒朱舜水反抗清军南下，见大局日渐恶化，萌生赴日传播儒家文化之念。其过程极为复杂：“舜水从消极避乱到积极抗清，从飘泊海外到回国参战”（引自钱明：《胜国兵师——朱舜水传》第53页，浙江人民出版社，2008年），最后因联合郑成功等人反清复明遭到失败而壮志未酬。朱舜水从47岁开始曾有六次赴日的曲折经历，直至60岁第七次赴日才正式留居彼邦开创他生命最后二十多年的辉煌业绩。他学识渊博，是位“百科全书”式的人物，暮年在日本讲授儒家思想精义，旁及中国典章制度、园林艺术、建筑设计，门下有十大嫡传弟子，皆是当时政、学两界一代才俊。对于朱舜水在东瀛授业的丰功伟绩，梁启超在《中国近三百年学术史》中作了高度评价：“德川二百年，日本整个变成儒教的国家，最大的动力实在舜水。……舜水不特是德川朝的恩人，也是日本维新最有力的导师。”

　　在此可以略作小结：把老子西去探索“长生久视”之道与玄奘西去取经求法、丘处机西去劝说成吉思汗停止杀戮联系起来，指出佛道两位大家西去怀抱的宗旨，与西去归隐的老子思想精神中某些部分有一脉相通之处。把孔子遐想“道不行，乘桴浮于海”与鉴真东渡传法、朱舜水赴日传播儒学挂起钩来，揭示三位圣贤在向海外传播中华文明这一点上具有共同愿望。区别在于孔子当年限于历史条件，只是怀着一个浮海东去传道的梦想，而鉴真与朱舜水却是“道不行，乘桴浮于海”梦想的真正衣钵传人与杰出实践者。

　　揭橥中国思想史上两位圣人西去与东行的本身意义以及历史传承脉络，或许在学术研究领域还是一种前贤尚未顾及到的新探索，这里所论仅仅是一个引子，聊为嚆矢而已。

　　（作者为上海理工大学社会科学学院中国传统文化研究所所长）

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