老子认为，圣人要师天法地，效法天地不自生的法则，立身处世，先人后己，无私而立天下，忘掉自身其实是把自身寄托于天下的最好选择。

    “后其身而身先”，意为圣人不把个人的得失、利益摆放在前面(“后其身”)，不争先，自然能赢得人们的拥护和爱戴，反而能占先(“身先”)。

    “外其身而身存”，意为圣人不为自己的个人得失、利益优先考虑，只考虑天下人的需要，百姓的利益，把自己忘掉，忘掉虚荣、兴衰、贵贱、成败，甚至生死，（“外其身”）把自己置之度外，自然能完成他的精神生命，能保住自己的存在（“身存”）。

    “以无私能成其私”，以无私而立天下，把天下之大业，当成自己的大业。把为天下人谋福利，当成自己最大的快乐、最大的幸福，反而能得到天下人的拥护和支持，其结果是自己的梦想得到实现。

    在《淮南子·道应训》中有这样一个故事，鲁国国相公仪休喜欢吃鱼，却从不接受别人贡献的鱼。对于为何不接受别人送的鱼这个问题，公仪休的回答是：“正因为喜欢吃鱼，故不能接受别人献的鱼，因为受其鱼（犹如受贿）有可能被罢免相位，不接受其鱼（拒贿）就不会有罢相的危险，不罢相位，反倒可以长期吃到鱼。”这段话便是对“非以其无私邪？故能成其私”最充分的印证和解读。

    “故能成其私”不是“无私”的目的，而是无私的自然结果，在《阴符经》中说，“天之至私，用之至公”，这种理论是说，大公与大私本无一定的界限与标准，自私到极点就是公，换言之，大公无私到极点，即是大私。这样的大私，也可以叫作大公。

    由大公到大私，或由大私到大公，这都是道。朱子曾经说过，“道就像路一样，是人们所共同拥有的”。但是，由大私起步，路就在脚下，是从下往上走，普通人容易看见，也容易实行，走得通；由大公起步，路在虚空中，是从无往有走，需要胸怀大志且悟性极高，有智慧者才能深明其理，并践行着道的规律而行。

　　李国大

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