老子的《道德经》，自汉以下失读。德，直也。正也，政也。道，导也。“道德经”，即“导政经”，由天道而导言政术之经也（详说见下文）。
　　序(1)
　　“道德经”一名，古无达诂。
　　道字从首从走。首，甲金文字象人张口叙说，即今语“说”也，首、说一音之转。首古音与道近通。道，端、颠也，头也。道从寸（手、肘）{1}，滋乳为导。导字象人之初生，首逆出即以手引产之形（《说文》记道之古文为“導”。道、導同源字）。因知“道”之本义，动词也，即導/导，导产之术曰“導”。引产之路曰“道”。又，導之省体即道。导而顺行之，“道”也。
　　古希腊大哲苏格拉底[注: 苏格拉底（Σωκρ?τη?)；英译：Socrates；公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，]称自己的哲学方法为“引产术”。老子称自己的哲学为“道/导”。老子经中多见“玄牝”、“婴儿”、“玄牝之门”及“天下母”之文{2}。老子认为，顺天而行，犹如引产之术，乃顺势引导之术，故曰导，曰道。战国文字道异体或从行、人作“”，象人行于四达之衢。然而天道或反出，或逆行。故在“道”这一词语的运用中，也综合着矛盾的语义。
　　德，其字根为“直”。wwW.lsqn.cn金文作“惪”、“徝”、“”。从直，从行（省体作彳）。或从直从心。直者，治也。又，直，正也。直、正二字在上古汉语及文字中音义相通。正直、正视、正行、正心曰德{3}。又徝即循字，德、循乃同源字。循者，顺也。顺行即正行，即直行。逆行则为悖行，为“不徝”。德之字根为“直”，即“正”。“政者，正也”（孔子），正者，纠正也。“正直”乃叠韵双声联绵词。德的本义就是正直。正借为政，直借为治，即政治，治理。老子之德经，即政治之经，治国之经也。
　　综上：从中国上古语言及文字之初义析论之，所谓道即导引，顺天道而行乃曰道，曰有道。正行、正心、正直、直行、中正不倚曰德。道是普遍性无所不贯通的天道，德是人主行事之道，亦是君子自我内在的正直之性德。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”。老子书之甲篇“道经”言天道，兼言治心修身之术；乙篇“德经”言政事及施政之术，即治人之道。这是《道德经》一名的正诂。
　　近人江泉《读子卮言》中有《论道家为百家所从出》，“上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄，演而为九家之学，而九流之名以兴焉”。
　　司马谈论六家旨归：“其术以虚无为本，以因循为用，无常势，无常形，故能究万物之情。”
　　序(2)
　　老子之所谓“道”，并不是一个抽象无实体的虚拟性概念。
　　道的观念的先型，是商周书中所谓“常”的观念。德的观念的先型，则是“行”与“循”的观念。传说尧舜时代的民谚：“日月有常，星辰有行。”（《古谣谚》引帝载）日月之“常”，即“天道”；星辰之行序，即“循”与“天德”。
　　在汉语中，“道”有四种语义：
　　（1）天道；（2）道理；（3）道路；（4）言说（说道）。
　　道是道理，是

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