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古代伟人：老子 |
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时间：2015-06-26 16:09:06 来源：不详
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道路，也是秩序。作为哲学本体论的“道”这个概念之发生，首先建立于一个前提，即确信宇宙中的万象虽然是变动不居的，而其运动服从于某种不变的秩序（即所谓“常”，常即不变者）。这种秩序好比一种固定的路径，这路径就是“道”。{1}
由于万象之运行皆有“道”，且万物莫不服从于恒常不变的秩序（常），因此道，乃是变动不居的大千世界中的不变者。但这个秩序究竟是什么呢？这种秩序又是如何被观察和理解到的呢？
先秦道家所言之道，首先是天道（所谓道教，实际本义正是“天道教”）。战国楚地道家学派著作《鹖冠子·泰鸿》云：“日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星不乱其行，代而不干，位之稽也。天明之以定一，则万物莫不至矣。三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。”（此言并见马王堆帛书《经法》）
老子曰：“不究于牖，以知天道。”（帛书）“不窥牖，见天道。”{1}（通行本）究，稽，见也，计也。王充《论衡》：“夫天道自然也无为。黄老之家论说天道，得其实矣。”天道是指宇宙的秩序，即天体运行的周期性。古天文学认为，日行九道（曰“黄道”），月行九道（曰“白道”），五星运行亦各有其“道”（曰“黑/青道”）。
所谓天道，在古天文学的意义上，主要是指黄道，即日、月、行星在天空中有秩序运行的路径、轨道{2}。由天道的概念，引申而又有“地道”、“人道”（女人的月事周期、人生的成长周期），进而形成了普遍性的“道”的哲学范畴。实际上，反映这种周期性认识的老子哲学之所谓“道”，与印度婆罗门之所谓“梵”，希腊哲学之所谓logos，含义都是颇为相近的。
天体运行的周期性、规律性，《易经》称之为天道，天地之道，或“天则”、“天叙（序）”，《尚书·皋陶谟》称为“天秩”。
在天地的整个大自然环境中，有时序季节。天道或天地之道，都是讲天地现象的内在理序与轨则，所谓轨道或规道。
序(3)
在大自然中，最直观的周期性首先是每日太阳的东升西落，其次是春夏秋冬。古代历法对“天道”的观察与记录，正是起源于对天文和自然现象周期性及天体运行规律的观察和认知。
太阳是人们所见到的最大最明亮的自然天体。它的一出一落造成了白昼和黑夜的循环交替以及季节的变换。根据太阳在每个朝夕的周期出没规律，人类产生了“日”的周期概念。太阳的朝出夕没，是由于地球的自转。而由于地球公转形成的周期性季节循环，就是“年”。这种周期就是“道”。
月亮是人们见到的仅次于[注: 【词语】：仅次于 【注音】：jǐn cì yú 【释义】：1.紧跟着或紧靠着(如空间、时间或重要性)。2.级别低于,顺序在后。]太阳的明亮天体，经过长时期的观察，人们了解了月亮圆缺盈亏及其与太阳分、合关系的周期规律，于是又产生了“月”这个周期性的时间概念。这个周期中也有“道”。
“年”的概念是观察物候的周期建立的。年，季也。季字象人首顶禾之形。收禾之时，曰“季”，曰“年”。收禾每年一次。寒来暑往、草木枯荣、江河之冰封解冻、花开花落、燕去雁来等，根据物候的周期形成了上古的物候历。进而，依据长期“观象于天”（《易·系辞》），人们逐渐认知天体的周期规律，而发明了观象授时的天文历。
古人认为：“天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一（理）者也。日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。法象莫大乎天地。”（《汉书·元帝纪》）。
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