正因为如此，老子才又将圣人的“无为”说成是“辅万物之自然而不敢为”（《老子·64章》），一方面顺乎万物之自然本性，辅助其成长发育，另一 方面不敢破坏万物之自然本性而代之以自己的主观意志。

    三

    圣人是得道者，得道之前，仅是“为道”者，也即求道者，而非圣人。老子认为“为道”者也“无为”。这样，“为道”者也是“无为”者、“无为”的主体。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为”（《老子·48章》）。

    这是说，“为学”与“为道”虽然都需要“学”，可是，“为学”者所学为形下的知识，主要是礼乐文化之类，其学习的方式是“有为”，而且，只有致力于“有为”，刻苦勤奋，才能获得关于礼乐文化的知识，而“为道”则不同，“为道”者所学为形上之道，道乃天地万物和人类之本原，其学习的方式是减损“有为”，直至“无为”，而且，只有极力减损“有为”，才能做到“无为”，从而最终得道。这里，“为道”者“学不学”（《老子·64章》），以“不学”为“学”，其“无为”实质上即是“不学”。

    为什么“为道”者学习道、追求道必须要“无为”，老子虽没有明说，还是可以理解的：道的特征是“无为”，能够做到“无为”、达到“无为”的状态，具有道的特征，也就意味着得到了“道”。

    以上表明，“无为”的主体不同，“无为”的具体涵义也就不同，离开“无为”的主体，就无以把握“无为”的真谛；因道之“无为”，才有得道者（圣人）和“为道”者（求道者）的“无为”，“无为”始终与道相联系。 (陆建华/作者单位：安徽大学哲学系)

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