来源：原载《中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]研究》1999年冬 作者：尹振环

　　《郭店楚墓竹简老子》的出土面世，更清楚地看出老聃对学者、智者是取怀疑、批评乃至某种否定态度的，他主张抑制。这也是他“亡为”思想的一部分。从楚简老子看，愚民思想还没有最后形成，但正在孕育中。到了出自太史儋的帛、今本《老子》（注：楚简类《老子》出自老聃，帛、今本《老子》出自太史儋，拙文《论楚简老子》有详细论证。见《文献》1999年3期。），在继承老聃思想基础上，提出了“不尚贤”，“非以明民，将以愚之”，“使夫智者不敢弗为”，愚民思想配套成形，终于诞生。可见随着楚简《老子》的问世，有必要重写《老子》的愚民反智思想。

　　一　楚简老子抑制智者、学者的思想

　　简本老子首篇首句竟然是“绝智弃辩，民利百倍”，这不是偶然的。竹简出土时尽管已经混乱，但是整理者花了很长时间，根据竹简形状、长短、文字衔接，加以编排，终于恢复古貌。因此从简本老子首先就提出“绝智”问题，可见是十分看重此事的。并且接着的“绝巧弃利”、“绝诈弃伪”，又都与“智”有关。WWw.LsQN.cn无“智”谈何巧、利、诈、伪？简本《老子》的反智思想主要有三：

　　一、对待智者的“六不可”

　　简本在“为之于未有也，治之于未乱”的后面，紧接着提出“六不可”。

　　智之者弗言，言之者弗智。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，［挫其锐］，解其纷，是谓玄同，故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。（相当今本五十六章）

　　这里的“挫其锐”三字是帛书本文字，因为整理者谓简本此三字“待考”，只好先用帛本文字。与帛、今本比，除了多了个“之”字外，其他基本无差异。竹简整理者将“绝智”之“智”字，皆用括号标明为“知”，这就未免改正为误了。“知”怎么能绝呢？打击面岂不太宽？“绝智”才说得通。尽管智、知古通假，但用在哪里是本字，哪里是假借字，必须慎重定夺。“智之者”说的是聪明人，或者是玩弄心智的人。如果变成“知之者”，那么人从少到老，无不有所知，都在某一点上有所知，能统统“弗言”？因此，简本之“智”乃本字，而帛书之“知”乃“智”之假借字。另外简本多的这个“之”字：“智之者”，聪明的人，文义晓畅。由于其他均同于帛、今本，所以下面将过去的分析，再摘要抄录于后。

　　在老聃看来，春秋以来的亡国相及，囚主相望，弑君杀父，社会动乱，主要根源于两部分人：一是王侯为政者，他们的欲望太大太大，只要他们“亡为”（无私为），“无事”（无因一己之事扰天下）、“不欲”、“好静”，那么人民就会自朴、自富、自正、自化。另一部分人就是智者群了，他们或孽孽于名，或孽孽于利，或出谋献策，为争权夺利推波

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