《易·兑》：“彖曰：兑，说也”。

　　《易·说卦》：“兑为口”，“说言乎兑”。

　　《管子·心术上》：“门，谓耳目也，所以闻见”。

　　河上公之注为：“兑，目也，目不妄视”。“门，口，使口不妄言”。

　　严遵本之注说的更清楚：“塞其兑”——“耳目瞑也”。“闭其门”——“口不言也”。“开其兑”——“事聪明也”。“济其事”——“显功名也”。而在《指归》中则说：“塞其聪明，闭其天门，关之以舌，键之以心，非时不动，非和不然。”说得何等坦率，只有随声附“和”，才无须闭塞，否则关之，键之。

　　高亨曾将上面这段引文，称之为老聃的一种“杜民之耳目口鼻，使之无知无识”的“圣人临民之术”。但是，耳目口鼻，毕竟是塞不尽，堵不死的。所谓“杜民耳目口鼻”，其要在智者的耳目口鼻，堵住他们，人们也就不会七嘴八舌了。因为随着铁器和牛耕的推广，老聃所处的时代，社会、经济、政治关系都发生了划时代的变化。适应这种变化的要求，私学兴起，“学在官府”被大大突破，“智者”群——知识阶层逐渐扩大。孙武创兵法、郑人铸刑鼎、邓析制刑鼎、孔子删定六经，“弟子三千，贤人七十二”，一群以知识为生的人进入社会，成为不可忽视的重要阶层。王公贵族纷纷养士，招揽士人。应该如何对待这些人呢？老子之前就有这方面考虑与经验了，如《国语·晋语六》说的：“武人不乱，智人不诈，仁人不党”。而老聃对于“智者政策”的设计，就是上面这段文字。用严遵的话说，这“六不可”又叫：“爱不来，退不离，益不丧，败不危，爵不高，损不卑”。而帝王对此章更是心领神会，朱元璋[注: 大明太祖高皇帝（1328年10月21日－1398年6月24日）为大明朝的开国皇帝，姓朱，讳元璋，汉族。是继汉高祖刘邦以来第二位平民出身的君主。]疏曰：“虽知也，不妄言”。“塞、闭、挫、解、和、同，此六字前三字言不张声势，后三者言谦下也。所以谓之玄同。言此几事皆属玄也，皆是大人君子幽微之道……”。正因为“幽微”，妨碍了人们了解其玄妙。诚然，《庄子·知北游》等，也有“知者不言，言者不知”。但那与老聃的“智之者弗言”略有不同。在庄子看来，统治阶层到处是猜忌、争斗，陷井遍布。智者相处其间，必须时时小心谨慎，免遭不测。有时必须藏才匿智、装聋作哑。而最好的办法是不合作：圣智不言、不议、不谋、去知、去己、去为。与老聃的“智之者弗言，言之者弗智”不同。不过，话又说回来，如果将“弗言”与“六不可”反用之，它对于护身，免灾远祸，又何尝不是一种妙策呢？有必要再重复一句，这“智之者弗言”，是在“……治之于未乱”之章后接着提出的，它与今本编排大不一样（“六不可”在五十六章，“治之于未乱”在六十四章），它意味着什么，就无须多说了。
　　二、学者多非好事，要绝学无忧

　　上面是楚简《老子》甲篇的文字，乙篇则有三个章继续谈这件事。

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