孔子讲学

    上博楚简《孔子诗论》对儒门之重视诗教提供了鲜活生动的见证，共有四支简对《关雎》作了论述，尤为典型。

    第十简：“《关睢》之改…

    …童而皆贤于其初者也。《关睢》以色喻于礼。”

    第十四简：“两矣。其四章则喻矣。以琴琶瑟之悦，拟好色之愿，以钟鼓之乐，……”

    第十二简：“口口口口好，反内于礼，不亦能改乎？”

    第十一简：《关睢》之改，则其思益矣。”(以上从李学勤先生编联次序)

    第十四简，何谓“两矣”？前面的缺文为何？诸家未有解者。

    帛书《五行说》为理解此简提供了最好的帮助。它有一段话讲“喻知”，引《关雎》为例，说：“弗喻也，喻则知之，知之则进耳。喻之也者，自所小好喻乎所大好。‘窈窕淑女，寤寐求之’，思色也。‘求之不得，寤寐思伏’，言其急也。‘悠哉悠哉，辗转反侧’，言其甚急也。如此其甚也，交诸父母之侧，为诸？则有死弗为之矣。交诸兄弟之侧，亦弗为也。交诸邦人之侧，亦弗为也。畏父兄，其杀畏人，礼也。由色喻于礼，进耳。”“由色喻于礼”即《诗论》之“以色俞于礼”。(参见饶宗颐：《竹书〈诗序〉小笺》)《五行说》所谓“小好”，指男女性色之好；“大好”指礼乐之好。小大之分原于孟子“从其小体(指耳目)为小人，从其大体(心官、思)为大人”。“喻”即经过设身处地之省思而自知如此是违礼。由《五行说》可使我们确知，“两矣”，“两”通“谅”，古音同在阳部，意为小信，直谅。前的缺文应是“(其三章)两矣”。《关雎》前三章，如《五行说》所说，“言其急也……”，思色之情直露出来，不顾礼义；第四章起，“钟鼓乐之”，“钟鼓求之”，则明白了应遵礼而行。故“喻”指经教育、比喻、启迪而知晓。“其思则益矣。”“益”为进益。故此简不仅与《五行说》密切相关，且惟有联系《五行说》才能有贴切的理解。

    《诗论》“改”与“进”、与“益”、与“终而皆贤于初”相呼应，乃《关雎》之主旨。释为“怡”，以诗的主旨为讲怡悦、和乐或配合、和谐，就与“进”、“喻而知之”、“益”不相应了。故“

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