据考证，上述两件事都与孔子无关。但儒家文化所主张的礼义之道却是中国历史上战乱频发的文化根源。我在《“礼义之道”：中国历史上战乱频发的文化根源》一文中已经说明了这个问题。至于历史上的孔子本人，他在执政期间就发生了诸如堕三都、诛少正卯（史上可疑）等事件。他的行事风格处处都显示出“礼义之道”，但“礼义之道”的本质却是为了维护少数人对多数人的利益占有关系，因而孔子学说并不能“止战息争”，不能带来真正的和平。

难当大任

墨子再次借晏子之口，极为细致而又深刻地描述了以孔子为代表的儒者真面目。“孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：‘不可！夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众，博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。’公曰：‘善。’于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道”（《墨子·非儒下》）。孔某到齐国，拜见景公。景公高兴，要把尼溪这个地方封给他，因此告知晏子。晏子说：“不可以，那些儒者，都是傲慢而自作主张的人，不可以教导下民；喜好音乐而迷惑他人，不可以让他们直接管理政事；主张有命论而懒于做事，不可以让他们担任官职；重丧久哀，不可以让他们慈爱人民；奇装异服，作出庄重的样子，不可以使他们引导大众。孔某讲究外表修饰以惑乱世人，弦歌鼓舞用以招集弟子，把登堂、退下的礼节弄得很复杂用以显示礼仪，勉力于从事趋走、盘旋的礼节用以让众人观看。虽然博学却不可以使他议论时世，劳尽心思却无补于民生，长寿的人几辈子也学不完他们的学问，壮年人也难奉行他们繁多的礼节，积累的财产也难以供奉他们在声乐上的花费。过多地包装他们的邪说来迷惑当世的人君，大张旗鼓地设置音乐以惑乱愚笨的民众。他们的道术不可以公布于世人，他们的学问不可以教导民众。如果今天你封了他以求对齐国的风俗有利，实在不是引导国家人民的办法!”景公回答说：“好!”于是赠厚礼于孔子，而不给他封地，很恭敬地接见他而不询问他的道术。

污邪诈伪

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