，并进行制度化。同样我也相信凡是中国具有的正面价值西方也可以理解与实行，并进行制度化。 但如用西方已发展的普世价值及制度来衡量与促进另一国家与社会的发展则是不当的。 只是一种工具性的权力运用而已。此一现象可名为“现代普世价值的工具化问题”。要认识的是：以儒学为代表的中国文化中早就屏弃了强加己于人为普世的工具化的行为原则，即使是善，也不可强加于人，只能“善与人同“， ”与人为善“。 这也才是”推己及人“，”立己立人、达己达人“的真正含义。
五种人类价值伦理及其整合
为了理论化与系统的理解，我们可以从上述四个价值层次与两个价值体系的概念、经验与问题的分析中，建立五个相互衔接甚至重叠的价值伦理：
个人层次的生命尊严伦理：只因为有生命就有之德尊重的价值
人我之间的生命仁爱伦理：基于仁爱舍己为人、牺牲自我完成大我的个人价值与社群价值
社会层次的生命责任伦理：德性晋升为理性的责任与义务要求，并透过契约方式予以群体或个别认证
国家层次的生命功利伦理：国家用立法保护生命，救济伤残，赈灾济贫等等措施都从长短期的功利后果考虑起，而并非纯为人道主义的立场。 所谓以德治国是从领导者的立场作眼，而依法治国则不能不从国家利益的立法来考虑。
国际层次的权力和谐伦理：不能不建立国与国间的沟通管道，以协调国际的相互利益，并发展一个国际的架构来处理与面对国与国间的矛盾冲突，进而促进人类整体的实质利益，确保个人生命、社会生存、国家独立自主的权利。
所谓普世伦理或普世价值只能在此一五个层进的价值伦理框架中实现与发展，并无独立此一框架之外的普世伦理与普世价值。因为如果我们不采取二元论的柏拉图主义，不把普世伦理或普世价值建立在抽象世界里面或上帝的王国之中，我们必须认清人的宇宙性、时间性、整体性、生命性与发展性，以及人的普世价值的宇宙性、时间性、整体性、生命性与发展性，在此一动态时空的系统中见证人及其价值的出现与发现、发展与成长、弱化与强化、创造与消灭等等，也见证人类之可以对价值的新自觉，超越以往的历史而走向一个新的世界价值秩序。
孔子忠恕之道的普遍具体性与核心价值性
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