二、普世情怀的古典追寻

如果要说到普世价值，中国古代的圣贤，是最有悲天悯人情结的，他们都是理想主义者，现代人好说“我有一个梦想”和“光荣与梦想”之类的话，在中国古代，圣贤者也是好做普世之梦的。

据说孔子喜欢梦见周公，《论语》中说，孔子三天不梦见周公，便惶惶然。周公制礼作乐，是周代文明的创建者，是孔子政治与人生理想的偶像人物。在中国儒家的经典《礼记?礼运篇》中，孔子曾经有过这样的梦想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这种大同理想，可谓是中国古典普世情怀与理想的最早表述。

从学理上来说，中国传统文化与西方文化与宗教相比，是一种倡导普世价值的文化。它从人性的本体存在出发，认为人同此心，心同此理。孔子提出：仁者爱人。《论语?颜渊》中记载：“司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”孔子的弟子司马牛忧叹自己没有兄弟，子夏则安慰他：“只要遵守礼义，四海之内都可以成为兄弟。2008年北京奥运会上开幕式上，演出孔子弟子“四海之内皆兄弟”的语录，原义即本于此。这是北京奥运会的“同一个世界，同一个梦想”的最早普世情怀的表达。

孔子之后，孟子更强调人性的天赋良知的一面，将仁义说成是人天生就有的秉赋，人性无分贵贱。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端者，犹其有四肢也。”(《公孙丑上》)孟子认为，仁者之心犹如天生的四肢一般，是一种生理结构。如何将这种存于内心的良知激发出来呢？孔子比较重视外部的教化，主张通过六艺之教在内的教育来提升人性，并且对这种教化方案作了各种设定。有一套比较系统的教学方法。但孟子则强调人性的自我觉醒与自我完善，他说：“凡有四者于我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。”(《公孙丑上》)道德的提高与完善，在孟子看来，主要就是自我提升的过程。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页