第一种是“蹴鞠舞”，就是在音乐伴奏下，表演者一边踢球一边舞蹈。河南嵩山是我国著名的五岳之中的中岳。汉代在中岳南麓太室、少室、启母三祠前面各建一道神阙。阙身刻铭文，阙壁镶嵌浮雕。启母阙上镶嵌有一幅女子足球舞的浮雕画。画面上雕着一个头挽高髻，身材修长的女子，她两臂摆动，双脚跳起，弯腰躬身正在踢球，两只长袖向上飘动，后片罗裙向上翻卷，形态优美，栩栩如生。南阳汉画馆也有一幅女子蹴鞠画，画面上也是一个头挽高髻的女子，舞动长袖，踏弄双鞠。殷商时代，祭神祈雨，常有女巫跳蹴鞠舞。汉代女子蹴鞠很有可能跟这项传统有关系。由此可见，女子足球在中国开展非常早。笔者认为，这可以视为现代球类艺术体操的起源。

　　再一种是“白打”，以踢球的花样判别输赢，可以两人对踢，也可以两队对踢。南阳汉画馆现存一幅蹴鞠画，画面中间是一架建鼓，建鼓左侧一个男子，脑袋和身体后甩，姿态优美潇洒，在膝上有一鞠；建鼓右侧一个男子，双臂摆动跨步蹋鞠，姿态利索矫健。从画面上看，蹴鞠既可以用脚踢，也可以用膝顶。两人显然是在比赛蹴鞠的技巧。

　　第三种是球场比赛。当时的球场有“鞠域”、“鞠城”、“鞠室”等称呼。《史记·卫将军骠骑传》说：骠骑将军远征塞外，“尚穿域蹋鞠”。东汉末年，曹操率兵南征北战之余，也没有忘记蹴鞠取乐。在战争间隙作蹋鞠游戏，球场不可能太讲究，大概就是画出边线和端线，形成长方形的场子，用作蹋鞠比赛，所以称“鞠域”。鞠城有球门，而且仿照一年十二个月，设十二座球门，均匀分布在球场东西，每边六个，遥相对应，每一球门设守门员一人，两方人数相当，进行对抗比赛，以攻入对方球门球数多寡判别胜负。东汉李尤的《鞠城铭》生动地描绘了鞠城比赛的情况：“园鞠方墙，仿像阴阳。法月衡对，二六相当。建长立平，其例有常。不以亲疏，不有阿私。端心示意，莫怨其非。鞠政忧然，况乎执机？”翻译出来就是：“比赛时用的足球是圆形的，球场是用围墙围起来的长方形场地，它们仿效的是天圆地方的形象。又仿效一年十二个月，设立十二座球门，分布在球场东西两面，每面六座遥相对应。每座球门设一位守门员，两面数目相当。设置裁判长和副裁判各一人，比赛有一定的条例和规章。作为裁判，不能因为亲疏而有所偏向，不能因感情而徇私舞弊；裁判凭公正之心执法，球员不要抱怨判罚不准。足球比赛的规矩尚且如此，何况执掌机要的政治工作呢？”

　　第二方面，汉代经常举行蹴鞠比赛，出现了以蹴鞠为职业的“鞠客”。《汉书》上记载，汉武帝在宫中经常举行斗鸡、蹋鞠比赛的“鸡鞠之会”。汉武帝的宠臣董贤曾将郡国狗马、蹴鞠、剑客，荟萃其家，举行表演比赛活动。董贤还专门养着一批会踢球的“鞠客”。

　　第三方面，汉代出现了专门研究球场足球理论著作——《蹴鞠二十五篇》。遗憾的是，此书早佚。唐代司马贞在《史记索隐》中说：“《蹴鞠二十五篇》有《域说篇》。”域说就是讲球场建筑的规格，仅从此篇之名，我们就可以判断《蹴鞠二十五篇》讲的是球场足球。《蹴鞠二十五篇》被编录在班固的《汉书·艺文志》中，归类于“兵技巧十三家”。班固对“兵技巧”做了简要说明：“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者。”这跟“黄帝令蹴鞠之戏，以练武士”的传说相吻合。踢足球可以增长腿部力量，提高攻防意识，是很好的军旅游戏。汉代蹴鞠之戏盛行，球场足球对抗激烈，最吸引人。研究球场足球的理论著作在汉代诞生是顺理成章的事情。

　　综上所述，足球在汉代有雄厚的群众基础，出现了职业足球运动员——鞠客和专门研究球场和足球的理论著作——《蹴鞠二十五篇》。汉代的球场足球比赛，在长方形带球门的场地上，分队进行对抗比赛，有规章，有裁判，以踢入对方球门的球数多寡作为判别输赢的标准。蹴鞠运动的基本要素已经跟现代足球的基本要素很接近了。所以，从足球运动发

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