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浅论思想考古：学术方法的整合与创新 |
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时间：2009-7-24 13:41:31 来源：不详
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。”闻一多在此基础上，倡导文化人类学的田野调查法。这种将现代考古学和历史文献学相结合的研究方法，首先要求熟悉传世文献，然后再去关注文化实物遗存。
郑先生的思想考古便首先是做扎实的案头工作，发现问题，然后带着问题去寻访，或印证载籍，或发掘新材料，或澄清迷雾，每每新见叠出。比如，他先后七次去江西抚州金溪县寻访宋代思想家陆九渊、陆九龄、陆九韶三兄弟的故居。在去之前，他反复阅读《宋史》卷四三四、《金溪县志》和全祖望《宋元学案》，他对被学术史忽视的但却是“心学”的真正奠基人——陆九韶产生了浓厚的兴趣。按照俗世的价值观或现代人精明眼光，他在万千学子趋奔场屋的时代能够免俗么？所以他对史籍所载陆九韶完全断绝于科举仕途的追求这点还是产生了怀疑。然而，通过对其隐居之地的考察，他发现陆九韶既不像佛者之隐于深山庙宇，以求来世成佛，也不像道者藏之名山，以求全真养性而长命，而是隐居于自家村旁，着意修身和齐家。在陆九韶看来，若远离家，如何“齐家”？考诸史籍所载陆九韶的行事，郑先生认为，“梭山先生身虽隐，却性为入世，关注百姓疾苦，了解民间生活，践行于日用庸常，切孜孜于仁义道德之教。他当然不刻意于求时来运转大富大贵，更无意于求佛成仙长生不老。梭山先生就是梭山先生，其之隐完全出于性情使然，而无半点勉强，半点做作，半点外在的什么特别的求取。”这种对载籍的应证殊堪玩味，至少从这里我们可以反观“五四”以来的“疑古”思潮也未必就圆融无碍。
《八千里路云和月》等著作既为“思想考古”之作，便带有田野调查的特点和游历的性质，但却散发着浓郁的学术气息，显示了作者深厚的学术功底和素养，而不象时下有些学者借讲学和学术会议之机，游山玩水，舞文弄墨，发思古之“矫情”之类的“泛文化散文”。他更多的是关注思想家的故居、墓碑、家谱族谱、乡贤的口承传说故事等等，有着更深广的人文情怀和实践精神，而这往往是学院派轻视或匮乏的。
也正因为如此，他说这本书“不知是何文体”。笔者认为，这种无法定位自己著作文体的尴尬，恰好说明这种学术方法的内在张力和旺盛的生命力，它势必在“文化散文”和“学者散文”的大潮中独立潮头。无论是“文化散文”还是“学者散文”，都有让知识走向公共化的美好愿望。在这一点上，郑先生这本著作的平民视野以及现场感尤其引人注目。清华大学中国文化研究中心教授张岂之为本书所作的序一认为，“为推进中国哲学的研究及普及化，不但在研究方法上应有所创新，而且在勾勒历史上哲学家的思想亦应力求立体化，使更多的读者能从中受益。”可以说，郑先生这部著作完全达到了这种效果。
考古是为了能发掘传世文献中没有的的东西，思想考古是为了还原历史。我们坚信，沿着这种富有创新精神的学术理路，在进一步的思想考古中，郑先生一定能够丰富、完善和提升这一方法。当它达到一定的理论含量时，势必成为中国学术研究新的增长点。
[参考文献]
[1] 季羡林．东方文化与东方文明[J]．文艺争鸣,1992,(２).
[2] 陈平原．走出五四[M].学者的人间情怀[M]．珠海:珠海出版社,1995.70．
[3] 陈平原．史家的位置[J].读书,1992,（7）.
[4] 李泽厚．与陈明对谈[A].世纪新梦[C]．合肥:安徽文艺出版社,1998.57上一页 [1] [2] [3] [4] |
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